با سلام خدمت شما و تمام دوستاني كه به اين مباحث اظهار لطف كردند:
الحمد لله كه بحث علم خدا براي شما حل شد
قدم به قدم مطالبي كه شما فرموديد بررسي مي كنيم
مطلب شماره يك كه شما نوشتيد كاملا درسته
1- خداوند از ازل می دانست که یزید با اختیار خودش امام حسین را شهید می کند
و ما معتقديم اگر هر حرفي غير از اين بزنيد همان اشكالاتي كه به معتزله و اشاعره وارد بود بر شما وارد مي شه
2- خداوند از ازل می دانست که امام حسین کشته می شود در صحرای کربلا.
اين مطلب هم كاملا صحيح است و بر اساس علم خدا و به عبارتي خداوند عالم به ما كان و ما يكون است.
3-تا خداوند نخواهد اتفاقی بیفتد . آن اتفاق روی نمی دهد.
اين هم كاملا صحيح است و منطبق بر توحيد افعالي چون اگر غير از اين بگويي خالق متعدد مي شود (البته قبلا بحثش گذشت)
و هيچ ربطي هم به جبر ندارد چون خداوند خواسته كه موجوداتي مختار با استفاده از اختيار خود جيزهايي را بخواهند
4 - خداوند اراده کرد تا امام حسین به دست یزید کشته شود. (اين مطلب را چون با عبارت بعدي كامل تر آورديد به بررسي آن مي پردازيم )
5-خداوند اراده کرد که یزید با اختیار خودش امام حسین را به شهادت برساند.
اين هم كاملا صحيح ومنطبق با مطالب مطرح شده قبلي است خداوند خواسته كه اختيار يزيد (چون موجودي مختار است) متحقق شود اين هم به هيچ وجه انكار
اختيار از يزيد نمي كند و هيچ جبري هم در كار نيست و با اين اختيارهاي مختلف است كه بشر به سعادت و يا شقاوت مي رسد و خدا خواسته كه اختيار هر موجود
مختاري محقق شود حتي اگر اين اختيار به شهادت بزرگترين اولياء الهي منتهي شود
6- افعال انسان از خدا سرچشمه می گیرد. اين هم كاملا صحيح است تمامي افعال اختياري انسان به اذن الهي محقق مي شود و البته اين هم موجب جبر نيست
اگر خدا نمي خواست كه موجودي مختار خلق شود هيچ فعل اختياري هم محقق نميشد پس خدا سرچشمه همه مخلوقات عالم است حتي انسان مختار
7- کشتن یک فعل(اختياري) است.
8 - یزید امام حسین (را با اختيارش)کشت.
9 - از بند 8 و 7 شما چه استدلالی می کنید ؟ جواب واضح است خدا خواست كه اختيار موجود مختار تحقق يابد حتي اگر اين موجود مختار يزيد و خواست او شهادت
امام حسين (عليه السلام ) باشد.
اما در مورد تصوير برفكي شما با يد بگم اگر در عبارت من بيشتر دقت مي كرديد به جواب مي رسيديد:
فكر مي كنم ديگه خوب واضح شده باشه كه چرا نبايد افعال بد مخلوقات ناقص رو به خداي كامل نسبت داد.
در عبارت كامل و ناقص دقت كن اگر نقص در يك موجود كامل راه داشته باشه كه ديگه كامل نيست از اين واضح تر
بعدش هم مگر قرار ما نبود كه اگر و مگر نگيم و تخيل و واقع را قاطي نكنيم ما به واقعيت و حقيقت كار داريم نه اگر و شايد
البته در همان جهان فرضي شمام جمع نقيضين محاله و 2 * 2 هر عددي غير 4 باشه مثلا 5 نمي تونه در همون آن كه 5 هست 4 باشه
احكام عقلي قابل خدشه نيستند حتي در جهان فرضي تخيلي
