"عثمان" و ایجاد بدعت در نماز عید!

[nazer110]

[External Link Removed for Guests]


 
[FONT=Times New Roman]     
 [FONT=Times New Roman]  
 [FONT=Times New Roman]همان طور که بارها یادآوری کرده ام، بنابر اعتقاد مسلمانان انجام دستورات خداوند منوط به رعایت کردن شرایطی است که خود خداوند متعال به وسیله پیامبرش صلی الله علیه وآله وسلم به مسلمانان ابلاغ کرده است. یکی از عباداتی که به دستور خداوند بر مسلمین واجب شده، نماز عید است. گذشته از تمام شرایطی که برای نماز عید مقرر گریده، شکل کلی آن عبارت است از: ابتدا دو رکعت نماز و سپس دو خطبه. اهل سنت نیز در کتب معتبرشان این شکل کلی را برای نماز عید، نقل کرده اند.  
 [FONT=Times New Roman]  
 [FONT=Times New Roman]صحیح مسلم و دیگر کتب اهل سنت، از پیامبر خدا صلی الله علیه وآله وسلم نقل کرده اند که خطبه های نماز عید پس از دو رکعت نماز خوانده می شود (1).   
 [FONT=Times New Roman]این در حالی است که عثمان سومین خلیفه اهل سنت، دو خطبه را پیش از دورکعت نماز [COLOR=#4f81bd]خوانده است  (2).  
 [FONT=Times New Roman]  
 [FONT=Times New Roman]آیا یکی از شرایطی که عثمان هنگام منصوب شدن به خلافت از سوی شورایی که توسط عمر تعیین شده بود، پذیرفت و بدان متعهد شد، رعایت سنت پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم نبوده است؟ آیا بنابر نقل صحیح مسلم، پیامبر خدا صلی الله علیه وآله وسلم خطبه های نماز را پس از دو رکعت نماز عید نمی خوانده اند؟ پس چرا عثمان بر خلاف سنت رسول گرامی اسلام صلوات الله علیه عمل کرده است؟ آیا اهل سنت بین درستی عمل عثمان و صحیح بودن کتاب مسلم، کدام را انتخاب می کنند؟ یا باید بپذیرند که عثمان بر خلاف سنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عمل کرده و یا باید قبول کنند که مطالب موجود در صحیح مسلم نمی تواند تماما صحیح باشد. اگر خلیفه ای به رعایت سنت پایبند نباشد، از دیگر مسلمین چه انتظاری می رود؟!  
 [FONT=Times New Roman]  
 [FONT=Times New Roman][External Link Removed for Guests]  
 [FONT=Times New Roman]  
 [FONT=Times New Roman]پی نوشت ها:  
 [FONT=Times New Roman]1-   مسلم، جلد2، صفحه5، ناشر: دارالفکر، بیروت، لبنان 
   [FONT=Times New Roman]  ترمذی، جلد2، صفحه411، حدیث 531    [FONT=Times New Roman]2-   الاوطار من احادیث سید الاخیار، شوکانی، جلد3، صفحه294، ناشر: دارالحدیث، قاهره، مصر     [FONT=Times New Roman]  الباری بشرح صحیح البخاری، ابن حجر عسقلانی، جلد2، صفحه524، ناشر: دارالریان للتراث، قاهره، مصر     
[FONT=Times New Roman]  الخلفاء، سیوطی، صفحه165، ناشر: الشریف الرضی، قم، ایران    
   

[javadi110]

اهل سنت جواب دهند
با سلام
بالاخره ((فاروق)) یعنی بنده قرار شده یه سری هم به این سایت بزنم.
امیدوارم دوستان اهل سنت جوابگوی سوالتم باشند
برخی از اسناد روایت (( لولا علی لهلک عمر))


نقل شده است که عمر بن خطاب گفته است (( همانا اگر علی نمی بود عمر هلاک میشد)) و جالب اینکه برخی همین عمر بن خطاب که بارها چنین گفته است را عالم ترین صحابه می خوانند و حتی علم او را از علی بن ابیطالب هم بالاتر می دانند.

برخی از اسناد این روایت:

الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 3 - ص 1103

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 18

وقوله غير مرة : لولا على لهلك عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 141

والخبر مشهور : " لولا على لهلك عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 12 - ص 179

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 12 - ص 205

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي - ص 130

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي - ص 132

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المواقف - الإيجي - ج 3 - ص 627

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المواقف - الإيجي - ج 3 - ص 636

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فتح الملك العلى - أحمد بن الصديق المغربي - ص 71

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل - الباقلاني - ص 547

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير السمعاني - السمعاني - ج 5 - ص 154

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير الرازي - الرازي - ج 21 - ص 22

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المناقب - الموفق الخوارزمي - ص 81

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

مطالب السؤول في مناقب آل الرسول (ع) - محمد بن طلحة الشافعي - ص 77

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الروضة المختارة (شرح القصائد العلويات السبع) - ابن أبي الحديد المعتزلي - پاورقى ص 153

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الفصول المهمة في معرفة الأئمة - ابن الصباغ - ج 1 - ص 201

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (ع) - ابن الدمشقي - ج 1 - ص 195

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (ع) - ابن الدمشقي - ج 1 - ص 296

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي - ج 1 - ص 216

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي - ج 3 - ص 147

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

مختصر المعاني - سعد الدين التفتازاني - ص 95

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح المواقف - القاضى الجرجانى - ج 8 - ص 370

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الاستيعاب|ابن عبد البر|3|463|مصادر حديث سنى - عام|علي محمد البجاوي|الأولى|1412|بيروت - دار الجيل|دار الجيل||

شرح نهج البلاغة|ابن أبي الحديد|1|656|مصادر حديث سنى - عام|محمد أبو الفضل إبراهيم|الأولى|1378 - 1959 م||دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه||مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان

شرح نهج البلاغة|ابن أبي الحديد|12|656|مصادر حديث سنى - عام|محمد أبو الفضل إبراهيم||||مؤسسة إسماعيليان للطباعة والنشر والتوزيع||

نظم درر السمطين|الزرندي الحنفي||750|مصادر حديث سنى - عام||الأولى|1377 - 1958 م||||

المواقف|الإيجي|3|756|مصادر حديث سنى - عام|عبد الرحمن عميرة|الأولى|1417 - 1997م|لبنان - بيروت - دار الجيل|دار الجيل||

فتح الملك العلى|أحمد بن الصديق المغربي||1380|مصادر حديث سنى - عام|تحقيق وتعليق وتصحيح الأسانيد : محمد هادي الأميني|الثالثة|1403 - 1362 ش|مطابع نقش جهان - طهران|مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي (ع) العامة - اصفهان||

تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل|الباقلاني||403|مصادر تفسير سنى|الشيخ عماد الدين أحمد حيدر - مركز الخدمات والأبحاث الثقافية|الثالثة|1414 - 1993 م|مؤسسة الكتب الثقافية|مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت||مؤسسة الكتب الثقافية - الصنائع - بناية الاتحاد الوطني - الطابق السابع - شقة 78 هاتف المكتب : 640208 / ص . ب : 5115 / 114 - برقيا : الكتبكو - بلكس : 40459 / بيروت - لبنان

تفسير السمعاني|السمعاني|5|489|مصادر تفسير سنى|ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم|الأولى|1418 - 1997م|السعودية - دار الوطن - الرياض|دار الوطن - الرياض||

تفسير الرازي|الرازي|21|606|مصادر تفسير سنى||الثالثة|||||

المناقب|الموفق الخوارزمي||568|مصادر سيره پيامبر وائمه|الشيخ مالك المحمودي - مؤسسة سيد الشهداء (ع)|الثانية|ربيع الثاني 1414|مؤسسة النشر الإسلامي|مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة||

مطالب السؤول في مناقب آل الرسول (ع)|محمد بن طلحة الشافعي||652|مصادر سيره پيامبر وائمه|ماجد ابن أحمد العطية||||||

الروضة المختارة (شرح القصائد العلويات السبع)|ابن أبي الحديد المعتزلي||656|مصادر سيره پيامبر وائمه|||||مؤسسة الأعلمي للمطبوعات . بيروت||

الفصول المهمة في معرفة الأئمة|ابن الصباغ|1|855|مصادر سيره پيامبر وائمه|سامي الغريري|الأولى|1422|سرور|دار الحديث للطباعة والنشر|964-5985-99-4|المؤلف : علي بن محمد بن أحمد المالكي المكي المعروف بابن الصباغ / مركز الطباعة والنشر في دار الحديث - قم - شارع معلم - قرب ساحة الشهداء - الرقم 125 الهاتف : 02517740545 - 02517740523 ص . ب : 4468 / 37185 / عنوان الاينترنت : [External Link Removed for Guests] البريد الالكتروني : hadith@hadith.netآدرس ایمیل جهت جلوگیری از رباتهای هرزنامه محافظت شده اند، جهت مشاهده آنها شما نیاز به فعال ساختن جاوا اسكریپت دارید

جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (ع)|ابن الدمشقي|1|871|مصادر سيره پيامبر وائمه|الشيخ محمد باقر المحمودي|الأولى|1415|دانش|مجمع إحياء الثقافة الإسلامية - قم - ايران||

ينابيع المودة لذوي القربى|القندوزي|1|1294|مصادر سيره پيامبر وائمه|سيد علي جمال أشرف الحسيني|الأولى|1416|أسوه|دار الأسوة للطباعة والنشر||

ينابيع المودة لذوي القربى|القندوزي|3|1294|مصادر سيره پيامبر وائمه|سيد علي جمال أشرف الحسيني|الأولى|1416|أسوه|دار الأسوة للطباعة والنشر||

مختصر المعاني|سعد الدين التفتازاني||792|مصادر زبان عربى||الأولى|1411|قدس - قم|دار الفكر - قم||

شرح المواقف|القاضى الجرجانى|8|482|مصادر عقائد شيعه|شرح : علي بن محمد الجرجاني|الأولى|1325 - 1907 م|مطبعة السعادة - مصر|||مع حاشيتين عليه أحدهما لعبد الحكيم السيالكوتي والثانية لمولى حسن جلبي بن محمد شاه الفناري

==================

حال دوستان اهل سنت بگویید:

(( بازهم می گویید جناب عمر بن خطاب از تمامی صحابه حتی علی بن ابیطالب عالم تر است؟))
===================
کاری از : [External Link Removed for Guests]

[javadi110]

علی عالم ترین به احکام اسلامی

حاکم حسکانی عالم بزرگ اهل سنت در کتابش (( شواهد التنزیل)) متن جالبی رو ذکر کرده است. به نقل از جناب عمر بن خطاب

شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني - ج 1 - ص 39

علي أعلم الناس بما أنزل الله على محمد

(( علی عالم ترین مردم هست به آن چیزی که خداوند نازل کرد بر محمد (ص))

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شواهد التنزيل|الحاكم الحسكاني|1|ق 5|مصادر تفسير سنى|الشيخ محمد باقر المحمودي|الأولى|1411 - 1990 م||مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية||

خب حالا یه سوال از جناب عمر بن خطاب

چرا با اینکه میدانید علی عالم ترین مردم بود. بعد از پیامبر کارهایی کردید که علی مخالفش بود؟ کارهایی کردید که بر خلاف سنت نبوی بود؟

شما دوستان اهل سنت بگویند این یک تهمت هست. ناگزیر یه مثال باید بزنم براتون.

عبد الرحمن بن عبد القاري قال : خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر : اني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل . ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون

ترجمه: ابن شهاب از عروة بن زبير، از عبدالرحمان بن عبدالقارى نقل كرده كه گفت: شبى از شبهاى رمضان با عمربن خطاب به مسجد رفتيم، مردم متفرق بودند و هركس براى خود نماز مى خواند و بعضاً مردى با اقوام خود به نماز مشغول بود. عمر چون اين بديد گفت: به عقيده من اگر اينها را با يك امام گرد آوريم بهتر است. و در پى اين تصميم ابىّ بن كعب را به امامت گماشت. شب ديگر به اتفاق به مسجد رفتيم و مردم به جماعت نماز مى?خواندند، عمر گفت: «نعم البدعة هذه» اين بدعت خوبى است! البته نمازى كه پس از خوابيدن بخوانند; يعنى آخر شب از اينكه اوّل شب اقامه شود بهتر خواهد بود

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحیح البخاری مجلد الثالث ص100- (دارالقلم)

عینا همین روایت ذکر شده است.

منابع دیگر اهل سنت که همین روایت را بیان می نمایند:

فقه السنة - الشيخ سيد سابق - ج 1 - ص 207

.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 3 - ص 450

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

نصب الراية - الزيلعي - ج 2 - ص 174

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 8 - ص 407 – 408

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

السنن الكبرى - البيهقي - ج 2 - ص 493

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فضائل الأوقات - البيهقي - ص 266

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الاستذكار - ابن عبد البر - ج 2 - ص 65

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحيح البخاري - البخاري - ج 2 - ص 252

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - جمع أحمد بن عبد الرزاق الدويش - ج 7 - ص 209

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

نيل الأوطار - الشوكاني - ج 3 - ص 63

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كتاب الموطأ - الإمام مالك - ج 1 - ص 114

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المغني- دار الكتاب العربي

فقه السنة- دار الكتاب العربي

تحفة الأحوذي- دار الكتب العلمية

نصب الراية- مطابع الوفاء - المنصورة|دار الحديث - القاهرة

كنز العمال- مؤسسة الرسالة

الكبرى|البيهقي- دار الفكر

فضائل الأوقات- مكتبة المنارة

الاستذكار- دار الكتب العلمية

صحيح البخاري- دار الفكر

نيل الأوطار- دار الجيل

كتاب الموطأ- دار إحياء التراث العربي

روایتی که مخالفت علی بن ابیطالب را با این امر ثابت می نماید:

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 12 - ص 283

أن أمير المؤمنين عليه السلام لما اجتمعوا إليه بالكوفة فسألوه أن ينصب لهم إماما يصلى بهم نافلة شهر رمضان ، زجرهم وعرفهم أن ذلك خلاف السنة فتركوه واجتمعوا لأنفسهم

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح نهج البلاغة- مؤسسة إسماعيليان

====================

حالا دوستان اهل سنت لطف کنید پاسخگو باشید.

=======================

منبع: پایگاه علمی تحقیقاتی گفتگوی آرام میان شیعه و سنی

[External Link Removed for Guests]

[javadi110]

باز گذاشتن دستها در نماز، سنت نبوی یا بدعت شیعی؟

مقدمه:
در این پست قصد داریم یکی دیگر از تهمتهایی که به شیعه نسبت میدهند را مورد بررسی قرار دهیم.
انهم چیزی نیست جز باز گذاشتن دستها در نماز.
الف: به راستی چرا شیعیان با دست باز نماز می خوانند؟
جواب: تنها شیعیان نیستند که امروزه در نمازهایشان با دست باز نماز میخوانند . بلکه یکی از فرق اهل سنت (مالکیه) هم در نمازهای واجب با دست باز نماز میخوانند.
البته باید یه نکته را شرح داد که اکثر علمای اهل سنت (تکتف) را جزو ارکان نماز نمیدانند یعنی اینکه واجب نیست.
تا جایی که یکی از علمای بزرگ اهل سنت به نام (ابن رشد) در یکی از کتبش چنین می نویسد:
بداية المجتهد ونهاية المقتصد - ابن رشد الحفيد - ج 1 - ص 112
لمسألة الخامسة : اختلف العلماء في وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة ، فكره ذلك مالك في الفرض ، وأجازه في النفل
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بداية المجتهد ونهاية المقتصد|ابن رشد الحفيد|1|595|مصادر فقهى مستقل|تنقيح وتصحيح : خالد العطار / إشراف : مكتبة البحوث والدراسات|جديدة منقحة ومصححة|1415 - 1995 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت – لبنان

آری این مطلب دلیل بر این می باشد که سایر فرق فقهی اهل سنت این امر (تکتف) را جزو مستحبات می دانند و کسی جزو واجبات نماز نمیداند.
اما شاید یکی از دوستان اهل سنت بگویند. شما با چه مدرکی و چه استدلالی چنین مطلبی را بیان می کنید. اما مدارک ما برای این ادعا:
الف: کلام علما و بزرگان اهل سنت:
المحلى - ابن حزم - ج 4 - ص 112
مسألة ونستحب أن يضع المصلى يده اليمنى على كوع يده اليسرى في الصلاة
................................
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - جمع أحمد بن عبد الرزاق الدويش - ج 6 - ص 382
وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة من مستحبات الصلاة ، وقال : ومعنى كراهية مالك له أن يعد من واجبات الصلاة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المحلى|ابن حزم|4|456|فقه ظاهرى|||||دار الفكر||طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة كما قوبلت على النسخة التي حققها الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء|جمع أحمد بن عبد الرزاق الدويش|6|معاصر|مصادر فقهى مستقل
ابن حزم اندلسی کیست؟
ابن حزم یکی از مورد وثوق ترین بزرگان اهل سنت می باشد. تا جایی که ابن تیمیه پایه گذار تفکرات وهابیت بارها در کتبش به کلام ابن حزم استناد کرده است.
ب: اختلاف در محل تکتف:
حال شما بگویید. اگر گذاشتن دستها بر هم واجب است آیا امکان دارد محل آن معلوم نباشد؟ و بین علما اختلافی باشد.
فوق السره: (دستها باید بالای ناف باشد)
التمهيد - ابن عبد البر - ج 20 - ص 76
كان يضع يده اليمنى على اليسرى في صلاته فوق السرة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق - الذهبي - ج 1 - ص 139

أنه كان يضعهما فوق السرة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 2 - ص 70

وضع يديه إحداهما على الأخرى فوق السرة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

التمهيد|ابن عبد البر|20|463|مصادر حديث سنى - عام|مصطفى بن أحمد العلوي ,‏محمد عبد الكبير البكري||1387|المغرب - وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية|وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية||

تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق|الذهبي|1|748|مصادر حديث سنى - عام|مصطفى أبو الغيط عبد الحي عجيب||1421 - 2000م|الرياض - دار الوطن|دار الوطن||

إرواء الغليل|محمد ناصر الألباني|2|معاصر|مصادر حديث سنى - عام|إشراف : زهير الشاويش|الثانية|1405 - 1985 م||المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان||

ب: تحت السره: (دستها باید زیر ناف باشد)

المبسوط - السرخسي - ج 1 - ص 24

تحت السرة في الصلاة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تحفة الفقهاء - السمرقندي - ج 1 - ص 126

تحت السرة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الجوهر النقي - المارديني - ج 2 - ص 32

وضع اليد اليمنى على اليسرى

في الصلاة تحت السرة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المبسوط|السرخسي|1|483|فقه حنفى|||1406 - 1986 م||دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||قد باشر جمع من حضرات أفاضل العلماء تصحيح هذا الكتاب بمساعدة جماعة من ذوي الدقة من أهل العلم والله المستعان وعليه التكلان

تحفة الفقهاء|السمرقندي|1|539|فقه حنفى||الثانية|1414 - 1993 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||تحفة الفقهاء لعلاء الدين السمرقندي وهي أصل "بدائع الصنائع" للكاساني - قال اللكنوي : " ملك العلماء الكاساني ، صاحب البدائع شرح تحفه الفقهاء : أخذ العلم عن علاء الدين محمد السمرقندي ، صحاب التحفة "

الجوهر النقي|المارديني|2|750|فقه حنفى|||||دار الفكر||

ج: اقرار بر اینکه جزو نماز رسول نبوده است.

بداية المجتهد ونهاية المقتصد - ابن رشد الحفيد - ج 1 - ص 112

والسبب في اختلافهم : أنه قد جاءت آثار ثابتة نقلت فيها صفة صلاته عليه الصلاة والسلام ، ولم ينقل فيها أنه كان يضع يده اليمنى على اليسرى

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

بداية المجتهد ونهاية المقتصد|ابن رشد الحفيد|1|595|مصادر فقهى مستقل|تنقيح وتصحيح : خالد العطار / إشراف : مكتبة البحوث والدراسات|جديدة منقحة ومصححة|1415 - 1995 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||

د: سبک نماز اهل سنت در کلام عالم معاصر اهل سنت

كتاب: آموزش نماز

مولف: ریاض 1/1/1414هـ

د. عبدالله بن أحمد الزید

مترجم: إسحاق بن عبدالله دبیری

ریاض 29/1/1419هجری قمری

صفت و چگونگی نماز:

بعـد از اتمام طهارت و پاكیزگی بـدن و محل نماز با صفتی كه ذكر كردیم انجام گرفت، و مسلمان از دخول وقت نماز مطمئن شد بطرف قبله كه خـانهء خـدا در مكـه است ایستاده و برای هر نمازی كه مى خواست بخواند اعم از فریضه و سنت و نافله در قلب خودش نیت مى كند([3]) و سپس اعمال ذیل را انجام مى دهد:

1 ـ در حالیكه به سجده گاه خودش مى نگرد تكبیر تحریمه ((الله أكبر)) مى گوید.

2 ـ در هنگام گفتن تكبیرة تحریمه هر دو دست خود را در تا برابر دو شانه و یا مقابل گوشها بالا مى برد.

3 ـ و سنت است كه بعد از تكبیر تحریمه دعای استفتاح نماز بخواند([4]) و بگوید: ((سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غیرك)).

بار إلها! ما تو را منزه مى دانیم، و تو را حمد و سپاس مى گوئیم، و نام تو را برتر مى دانیم و هیچ معبـود بر حقی غیر از تو وجود ندارد.

و اگر بخواهد بجای دعای گذشته این دعاء را مى خوانـــد: ((اللهم باعد بینی وبین خطایای كما باعدت بین المشرق والمغرب، اللهم نقنی من خطایای كما ینقّى الثوب الأبیض من الدنس، اللهم اغسلنی من خطایای بالماء والثلج والبرد)).

بار إلها! همچنانكه بین مشرق و مغرب فاصله ایجاد كردی، بین من و گناهانم فاصله ایجاد كن . پروردگارا! همچنانكه لباس سفید از چرك پاك مى شود مرا از گناهانم پاك گردان . خداوندا! مرا از گناهانم با آب و یخ (برف) و تگرگ شستشو ده.

4 ـ سپس مى گوید: (أعوذ بالله من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم)......................

**ببخشید شما بگویید در کجای این متن آمده است که بستن دستها واجب است؟**

وقتی توجیه بدتر از گناه هست

گروهی از علمای اهل سنت برای اینکه بستن دستها را توجیه کنند. چنین نوشته اند:


الدر المختار - الحصكفي - ج 1 - ص 513

ولخوف اجتماع الدم في رؤوس الأصابع

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

بدائع الصنائع - أبو بكر الكاشاني - ج 1 - ص 201

إنهم كانوا يفعلون ذلك مخافة اجتماع الدم في رؤس الأصابع لأنهم كانوا يطيلون الصلاة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الدر المختار|الحصكفي|1|1088|فقه حنفى|إشراف : مكتب البحوث والدراسات|جديدة منقحة مصححة|1415 - 1995 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||المكتبة التجارية - مصطفى أحمد الباز

بدائع الصنائع|أبو بكر الكاشاني|1|587|فقه حنفى||الأولى|1409 - 1989 م||المكتبة الحبيبية - باكستان||
(دلیل اینکه دستها را میبندند این بود که میترسیدند که خون در سر انگشتانشان جمع شود)
شما بگین این دلیل جالبی نیست؟
اولا: اینطوری که این دوستان می گویند باشد. پس امروز تمامی برادران و خواهران شیعه و مالکی مذهب. دچار مشکلات هستند به این دلیل که با دست باز نماز می خوانند.
ثانیا: آیا شما در طول روز هم دستهایتان را بر روی هم میگذارید؟
چون. اگر این استدلالی که شما می گویید باشد. در طول روز که مثلا میروید در یک اداره کار دارید و چند ساعت هم سر و پا می مانید. خون در سر انگشتانتان جمع نمی شود؟ ولی در طول همین چند دقیقه نماز جمع می شود؟
بلانسب شما مگر بدن انسان مشک دوغ است که اگر سر و ته کنی سریع دوغ به سمت پایین برود؟
حال شما بگوييد. باز گذاشتن دستان در نماز توسط شيعيان. سنت است يا بدعت؟
==================================
کاری از : [External Link Removed for Guests]

[javadi110]

وقتی جهنم نیست!


در روایاتی که از شیعه و سنی نقل شده است در شان علی بن ابیطالب چنین نوشته شده است:

المناقب - الموفق الخوارزمي - ص 67

لو اجتمع الناس على حب علي بن أبي طالب لما خلق الله النار

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي - ج 1 - ص 272

لو اجتمع الناس على حب علي بن أبي طالب لما خلق الله ( عز وجل ) النار

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي - ج 1 - ص 376

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لو اجتمع الناس على حب علي بن أبي طالب لما خلق الله النار .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المناقب|الموفق الخوارزمي||568|مصادر سيره پيامبر وائمه|الشيخ مالك المحمودي - مؤسسة سيد الشهداء (ع)|الثانية|ربيع الثاني 1414|مؤسسة النشر الإسلامي|مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة||

ينابيع المودة لذوي القربى|القندوزي|1|1294|مصادر سيره پيامبر وائمه|سيد علي جمال أشرف الحسيني|الأولى|1416|أسوه|دار الأسوة للطباعة والنشر||

حال یک سوال از دوستان وهابی دارم:

چرا ابن تیمیه مبغض علی بن ابیطالب بود؟

ابن تیمیه و بغض نسبت به علی بن ابیطالب

1- ابن تیمیه: علی بن ابیطالب عاشق جاه و مکان

(ابن حجر از ابن تيميه نقل مي كند كه او نسبت به علي بن ابيطالب اين ديدگاه را داشت كه او دوست دار رياست بوده است و تنها براي كسب رياست جنگيد و نه براي ديانت)
* الدرر الکامنه ج1 ص155- داراحیاء التراث العربی*

2- تقدیم اهل بیت رسول

ابن تیمیه در کتاب معروفش منهاج السنه چنین می نویسد:

إنّ فکرة تقدیم آل الرسول هى من اثر الجاهلیه فى تقدیم اهل بیت الروساء !!.

به درستی که نظریه مقدم داشتن اهل بیت رسول خدا ، از آثار جاهلیت است که بستگان رؤسا را مقدم می داشتند !

منهاج السنة ، ج 3 ، ص269

منتظر جواب دوستان وهابی هستم
==========================
کاری از : [External Link Removed for Guests]

[javadi110]

آيا اهل سنت قائل به نجاست مني هستند؟

چندی پیش در یکی از سایتهای فتاوی اهل سنت مطلبی را دیدم که برایم جالب بود و آن هم متن فتوای مفتی بر نجس نبودن (منی) بود.

اما متن سوال و فتوای:

سوال: آیا منی نجس است؟

جواب: خروج منی هر چند غسل را واجب می کند ولی قول صحیحتر و نظر جمهور علماء بر این می باشد که منی نجس نیست......

چند سوال:

این جمهوری که جناب مفتی فرموده اند چه کسانی هستند؟ اگر علمای پیشین هستند. ما نص کتبشان را بیان می کنیم که دلالت بر نجاست دارند.

لازم به ذکر می باشد که این فتوای در کتب اهل سنت نیز موجود می باشد .

اما متن روایت و کتب:

نيل الأوطار - الشوكاني - ج 1 - ص 67

فالصواب أن المني نجس

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

بدائع الصنائع - أبو بكر الكاشاني - ج 1 - ص 60

المنى نجس

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كنز الفوائد - أبو الفتح الكراجكي - ص 284

لمني نجس يجب غسل ما أصاب الثوب منه وإن كان قليلا ولا تجوز الصلاة في ثوب فيه شئ منه سواء كان رطبا أو يابسا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عمدة القاري - العيني - ج 3 - ص 145

للمالكية : المني نجس وأصله دم

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 1 - ص 317

فالصواب أن المني نجس

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 4 - ص 15

المني نجس

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فقه القرآن - القطب الراوندي - ج 1 - ص 69

المني نجس لا يجزي فيه الا الغسل عندنا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أضواء البيان - الشنقيطي - ج 2 - ص 399

ورود النص بنجاسة المني .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

نيل الأوطار- دار الجيل

بدائع الصنائع- المكتبة الحبيبية - باكستان

كنز الفوائد- مكتبة المصطفوي - قم

عمدة القاري- دار إحياء التراث العربي

تحفة الأحوذي- دار الكتب العلمية

صحيح ابن حبان- مؤسسة الرسالة

فقه القرآن- مكتبة آية الله العظمى النجفي المرعشي

أضواء البيان-دار الفكر

.................................................

اینها تنها نمونه ایی کوتاه از کتب اهل سنت دلالت بر نجاست منی بود.

به راستی چرا اینگونه هست. مگر اهل سنت خویش را بر حق ندارند؟ اگر بر حق هستند چرا مخالف حتی بزرگان خویش فتوای میدهند؟

لازم به ذکر می باشد. حتی جناب ابوجنیفه قائل به نجاست منی می باشد.

جمهور برادران شیعه قائل به نجاست منی هستند.

برای مطالعه بیشتر در نظریات برادران شیعه به ادرس زیر مراجعه نمایید.

*الانتصار ص96- باب حکم المنی*
=================================
کاری از : [External Link Removed for Guests]

[javadi110]

آیا شیعیان به پیامبر توهین می کنند؟ یا اهل سنت؟

مقدمه:

حدود 1 سال پیش با یکی از برادران اهل سنت شهرستان بیرجند گفتگو می کردیم. بنده چنین گفتم:

چرا همیشه قسمت خالی استکان را نگاه کنیم و همیشه بر سر اختلافات شیعه و سنی بحث کنیم. ما نقاط متحد زیادی داریم:

الف: توحید

ب: نبوت

ج: معاد

اما این برادر اهل سنت چنین فرمودند: ((ما در هیچ نقطه ایی با شیعیان اتحاد نداریم. مثلا: شیعیان به نبی اکرم توهین می کنند ولی ما او را بسیار احترام می کنیم و ...................))

امروز می خواهم همین مطلب رو بررسی کنم که آیا واقعا برادران شیعه به حضرت خاتم توهین می کنند.

با ما همراه باشید. تا در فضایی منطقی. مطلب مورد نظر رو بررسی کنیم

الف: روایات اهل سنت

- پیامبر در زیر پوشش عایشه نماز می خواند.

عائشه قالت: کان النبی صلی الله علیه و سلم یصلی من اللیل و انا الی جنبه و انا حائض و علی مرط و علیه بعضه الی جنبه

((ترجمه: ام المومنین عایشه می فرمایند که:

پیامبر مشغول خواندن نماز شب بودند. در حالی که من در کنارش بودم و مریض (حالت ماهیانه زنان) بودم. و در زیر پوشش. پیامبر نماز میخواند در حالی که زیر قسمتی از این پوشش بود))

*صحیح مسلم ج2ص61- دارالفکر

- قلم چو به اینجا رسید سر بشکست

حقیقتش اینه. دوست نداشتم روایتی رو که میخوام ذکر کنم. ولی چیکار میشه کرد بحث تحقیقی است و برای اینکه تهمتی به کسی زده نشود مجبور هستیم بیان کنیم. ولی از دوستان عزیز تقاضا میکنم. توقع نداشته باشند که این روایات رو براشون ترجمه کنم

الف: بیان کردن جنسی ترین لحظات

((عن عائشه زوج النبی صلی الله علیه و سلم قالت: اذا التقی الختانان فقد وجب الغسل. فعلته انا و رسول الله صلی الله علیه و سلم فاغتسلنا))

*سنن ابن ماجه ج1 ص199- دارالفکر

ب: پیامبر شهوتی (نعوذبالله)

عن عائشه قالت: اهوی رسول الله صلی الله علیه و سلم لیقبلنی فقلت انی صائمه قال و انا صائم. قالت: فاهوی الی فقبلنی

*مسند احمد بن حنبل ج6 ص134- دارصادر

این بود قسمتی از لطف برادران اهل سنت به پیامبر. حال نوبت به بررسی نظریه برادران شیعه در مورد حضرت نبی رسیده است.

ب: روایات شیعه

- برادران شیعه یکی از بزرگترین افتخارات مذهبشان را چنین معرفی می نمایند:

((علی اول من آمن به ))

(( در بین مردان علی اولین کسی بود که به حضرت محمد(ص) ایمان آورد ))

*شرح احقاق الحق ج14 ص394- انتشارات دفتر آیت الله مرعشی

- علی بنده ایی از بندگان محمد

(( ....فقال یا امیرالمومنین. افبنی انت؟ فقال: ویلک انما انا عبد من عبید محمد))

((شخصی از علی بن ابیطالب سوال کرد؟ یا امیر المومنین آیا تو پیامبر هستی؟ علی بن ابیطالب چنین فرمود: وای بر تو. همانا من بنده ایی از بندگان محمد هستم.))

*کافی ج1 ص90- دارالکتب الاسلامیه

نتیجه:

حال شما مخاطب عزیز بگویید. کدام یک از این دو فرقه به حضرت محمد توهین می کنند؟

فرقه ایی که پیامبر اکرم را انسانی شهوتی معرفی میکند که نمی تواند خودش را تا زمان افطار نگه دارد؟

فرقه ایی که یکی از خصوصی ترین لحظات زندگی یک شخص را بیان می کند؟

یا فرقه ایی که امامشان. خودش را یکی از بندگان پیامبر معرفی میکند؟

فرقه ایی که بزرگترین افتخارش این می باشد که امامشان اولین شخصی بوده است که به پیامبر ایمان آورده است؟

کدام؟

نظر شما چیست؟
============================
کاری از : [External Link Removed for Guests]

[javadi110]

آیا می توان حرام محمد (ص) را حلال کرد؟

«نقد فتوای مفتیان اهل سنت در سایت الفتاوی»

مثل همیشه در سایت فتاوی اهل سنت مطلبی را دیدم که مجبور شدم کمی در موردش بنویسم.

اما مطلب مورد نظر:

حکم استمناء چيست؟

شماره فتوى 1992

سايت جامع فتاوي اهل سنت و جماعت

متن سوال از مفتیان اهل سنت:

ببخشيد مزاحم شدم لطفا با عرض پوزش مي خواستم بدانم که من يک دانشجو هستم و در محيطي قرار دارم که دختر و پسر با هم در يک محيط هستند حکم استمناء چيست ؟ لطفا کمکم کنيد. باز هم ممنونم

پاسخ مفتیان اهل سنت:

الحمدلله، جمهور علماء استمناء را حرام ميدانند، و برخى از علماء آنرا مكروه، و برخى ديگر آنرا مباح ميدانند، و قول فاصل اينست كه اگر شخصى در محيط فاسدى قرار گيرد و نتواند ازدواج كند و حد اكثر تلاش خود را با روزه و اعمال صالح در ترك استمناء بكند ولى باز هم بعلت فشار جنسى نتواند جلو غريزه جنسى خودش را بگيرد، در اينصورت هنگام فوران شهوت ميتواند استمناء كند تا وسوسه هاى شيطانى را از خودش دور كند و دچار گناهان بزرگتر نشود، ولى چنانچه كسى طورى در معرض فتنه قرار گيرد كه اگر استمناء نكند حتما مرتكب زنا و يا لواط ميشود، در اينصورت عمل استمناء در حق او واجب ميشود، تا خودش را از فاحشه باز دارد.

چند سوال مدیر سایت گفتگوی آرام میان شیعه و سنی از مفتیان اهل سنت:

آیا استمناء حلال است یا حرام؟

طبق نص کتب اهل سنت استمنا حرام است و حتی گروهی از بزرگان اهل سنت آیه ایی از قران را نیز به آن اطلاق کرده اند.

المجموع - محيى الدين النووي - ج 7 - ص 292

فان استمنى المحرم

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المغني - عبد الله بن قدامه - ج 3 - ص 48

ولو استمنى بيده فقد فعل محرما

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الشرح الكبير - عبد الرحمن بن قدامه - ج 3 - ص 39

ولو استمنى بيده فقد فعل محرما

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - جمع أحمد بن عبد الرزاق الدويش - ج 10 - ص 259 - 260

الاستمناء نفسه بغير زوجته وأمته محرم لعموم قوله تعالى : { والذين هم لفروجهم حافظون l إلا ‹ صفحه 260 › على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين }

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فقه السنة - الشيخ سيد سابق - ج 2 - ص 435

إنه حرام

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المجموع|محيى الدين النووي|7|676|فقه شافعى|||||دار الفكر||

المغني|عبد الله بن قدامه|3|620|فقه حنبلى||جديدة بالأوفست|||دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||بعناية جماعة من العلماء

الشرح الكبير|عبد الرحمن بن قدامه|3|682|فقه حنبلى||جديدة بالأوفست|||دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||بعناية جماعة من العلماء

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء|جمع أحمد بن عبد الرزاق الدويش|10|معاصر|مصادر فقهى مستقل|||||||

فقه السنة|الشيخ سيد سابق|2|معاصر|مصادر فقهى مستقل||الثالثة|1397 - 1977 م||دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان||المجلد الثاني / الأجزاء السادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر

.............................................

پس دیگر نمی توان گفت این فعل حرام نیست.

بلکه یک امر حرام است.

حرام بودن آن در کتب برادران شیعه که واضح است.

اما در کتب اهل سنت جایی که میگویند مکروه است. بر اصل استمنی نیست. بلکه در مورد این مسئله است که اگر از نداشتن همسر به فساد بزرگ تر بیفتد می باشد.

به قول معروف: (دفع افسد به فاسد)

پس در اینجا مفتیان دچار اشتباه شده اند.

حال سوال دوم:

آیا می شود حرامی که در زمان محمد بن عبدالله رسول کریم بوده است و آیه ایی از قران نیز در مورد آن می باشد. می توان بعد از چند صد سال ان را حلال کرد. بخاطر دلایلی؟

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كتاب الأم - الإمام الشافعي - ج 2 - ص 264

وما حرم فيه فهو حرام إلى يوم القيامة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

سنن الدارمي - عبد الله بن بهرام الدارمي - ج 1 - ص 115

فما أحل الله على لسان نبيه فهو حلال إلى يوم القيامة وما حرم على لسان نبيه فهو حرام إلى يوم القيامة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 1 - ص 196

فما أحل في كتابه على لسان نبيه فهو حلال إلى يوم القيامة وما حرم في كتابه على لسان نبيه فهو حرام إلى يوم القيامة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الاحكام - ابن حزم - ج 6 - ص 806

ما كان حلالا يومئذ فهو حلال إلى يوم القيامة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 23 - ص 264

فما أحل الله على لسان رسوله فهو حلال إلى يوم القيامة وما حرم على لسان رسوله فهو حرام إلى يوم القيامة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كتاب الأم|الإمام الشافعي|2|204|فقه شافعى||الثانية|1403 - 1983 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||الطبعة الأولى - 1400 - 1980 م

سنن الدارمي|عبد الله بن بهرام الدارمي|1|255|مصادر حديث سنى - فقه|||1349|مطبعة الاعتدال - دمشق|||طبع بعناية محمد أحمد دهمان

كنز العمال|المتقي الهندي|1|975|مصادر حديث سنى - عام|ضبط وتفسير : الشيخ بكري حياني / تصحيح وفهرسة : الشيخ صفوة السقا||1409 - 1989 م||مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان||

الاحكام|ابن حزم|6|456|اصول فقه سنى||||مطبعة العاصمة - القاهرة|||قوبلت على نسخة أشرف علي طبعها الأستاذ العلامة أحمد شاكر

تاريخ مدينة دمشق|ابن عساكر|23|571|مهمترين مصادر رجال سنى|علي شيري||1415|دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان|دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||

...........................................

این متن کتب بزرگان اهل سنت بود که نمی توان یک امر حلال در زمان رسول را بعد از آن حرام اعلام کرد و بالعکس؟

حال مانند همین سوال را از علمای شیعه می پرسیم تا جواب آنان را نیز بدانیم.

سوال: کسی که ازدواج برایش فراهم نیست و از نظر غریزه جنسی در سختی است. آیا می تواند استمنا کند؟

پاسخ تمامی مراجع شیعه:

خیر. استمنا در هیچ شرایطی جایز نیست.

حال چرا شما امر حرامی را که نص قران بر آن آمده است حلال اعلام کرده اید؟

اما یک سوال دیگر؟

چندی قبل که من با طلبه ایی از طلاب اهل سنت بیرجند بحث میکردم ایشان به من گفتند شما شیعیان مطلحت گرا هستید ولی ما اهل سنت قائل به این مطلب نیستیم.

این برادر اهل سنت می گفت شما بنا بر قانون مصلحت و مصلحت گرایی می گویید که علی بن ابیطالب مصلحت را در سکوت دید و....

حال بنده به ایشان و تمامی برادران و خواهران اهل سنت طرفدار این نظریه عرض می نمایم.

آیا علمای شما مصلحت گرا نیستند. که جواز و حلالیت امری را می دهند که رسول خدا و قران بر حرام بودن آن تاکید کرده اند. تنها به این دلیل که جوانها به فساد بیشتری کشیده نشوند؟

مفتیان اهل سنت مثل اینکه مضرات این عمل شنیع جنسی را نمی دانند که چنین راحت جواز حلیت ان را می دهند. و نمی دانند کسی که این عمل را انجام دهد بعد از مدتی معتاد به آن می شود در حدی که حتی دیگر به همسرش میل نخواهد داشت.

به قول یکی از پزشکان:

این عمل شنیع مانند مرداب و باتلاقی از کثافت است که هر چه به آن نزدیکتر شوی بیشتر فرو میروی.

نکته: آری این انتها و غایت کسانی است که امر حلال رسول خدا را را حرام می نمایند. پس ناچارا مجبور خواهند بود که امر حرام زمان محمد را نیز حلال اعلام کنند.

منظور از امر حلال زمان حضرت پیامبر (متعه) می باشد.

زیرا طبق نص کتب علمای بزرگوار اهل سنت :

اولا: آیه ایی از قران در مورد متعه می باشد:

نيل الأوطار - الشوكاني - ج 5 - ص 38

عن عمران بن حصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات متفق عليه .

ترجمه: نازل شد آیه متعه در قران و ما انجام میدادیم آنرا به همراه رسول خدا و نازل نشد آیه ایی در نسخ و نهی از آن تا زمان وفات رسول خدا.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 4 - ص 436

عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحيح البخاري - البخاري - ج 5 - ص 158

عن عمران أبى بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 4 - ص 48 - 49

عمران بن حصين ‹ صفحه 49 › نزلت آية المتعة في كتاب الله ( يعنى متعة الحج ) وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

السنن الكبرى - البيهقي - ج 5 - ص 19

عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله عز وجل وفعلناها مع رسول الله صلى الله

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

التمهيد - ابن عبد البر - ج 8 - ص 213

عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنه حتى مات

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير الرازي - الرازي - ج 10 - ص 49 - 50

عمران بن الحصين فإنه قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ولم ينزل بعدها آية تنسخها ‹ صفحه 50 › وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا بها ، ومات ولم ينهنا عنه

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 1 - ص 240

عمران بن حصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم لم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 1 - ص 216

عمران ابن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم ينزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها حتى مات

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 9 - ص 35

عمران بن حصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ، وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم ينزل قرآن يحرمها ، ولم ينه عنه حتى مات

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج 5 - ص 18

حدثنا حميد بن مسعدة ، قال : ثنا بشر بن المفضل ، قال : ثنا داود ، عن أبي نضرة ، قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء ، قال : أما تقرأ سورة النساء ؟ قال : قلت بلى . قال : فما تقرأ فيها : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ؟ قلت : لا ، لو قرأتها هكذا ما سألتك ! قال : فإنها كذا .

...................................

کتابنامه:

نيل الأوطار|الشوكاني|5|1255|مصادر فقهى مستقل|||1973||دار الجيل - بيروت - لبنان||

مسند احمد|الإمام احمد بن حنبل|4|241|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار صادر - بيروت - لبنان||

صحيح البخاري|البخاري|5|256|مصادر حديث سنى - فقه|||1401 - 1981 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||طبعة بالأوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة بإستانبول

صحيح مسلم|مسلم النيسابوري|4|261|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار الفكر - بيروت - لبنان||طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة

السنن الكبرى|البيهقي|5|458|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار الفكر||

التمهيد|ابن عبد البر|8|463|مصادر حديث سنى - عام|مصطفى بن أحمد العلوي ,‏محمد عبد الكبير البكري||1387|المغرب - وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية|وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية||

تفسير الرازي|الرازي|10|606|مصادر تفسير سنى||الثالثة|||||

تفسير ابن كثير|ابن كثير|1|774|مصادر تفسير سنى|تقديم : يوسف عبد الرحمن المرعشلي||1412 - 1992 م||دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||تمتاز هذه الطبعة بالمراجعة والتنقيح والتنضيد الجديد وقد قام بفهرسة الأحاديث النبوية مكتب التحقيق بدار المعرفة

الدر المنثور|جلال الدين السيوطي|1|911|مصادر تفسير سنى|||||دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان||

إمتاع الأسماع|المقريزي|9|845|مصادر تاريخ|تحقيق وتعليق : محمد عبد الحميد النميسي|الأولى|1420 - 1999 م||منشورات محمد علي بيضون ، دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||

جامع البيان|إبن جرير الطبري|5|310|مصادر تفسير سنى|تقديم : الشيخ خليل الميس / ضبط وتوثيق وتخريج : صدقي جميل العطار||1415 - 1995 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||

ثانیا: اقرار علمای اهل سنت

طبق نص کتب علمای اهل سنت جناب عمر بن خطاب رو به مردم کرده و چنین گفته است:

(متعتان کانتا فی عهد رسول الله و انا احرمها.........)

( این متن بیانگر منع توسط جناب عمر است)

منابع:

المبسوط ج4 ص27- دارالمعرفه

المغنی ج7 ص 572- دارالکتاب العربی

الشرح الکبیر ج7 ص537- دارالکتاب العربی

المحلی ج 7 ص 107- دارالفکر

مسند احمد بن حنبل ج 3 ص325- دارصادر

معرفه السنن و آلاثار ج5 ص 345- دارالکتب العلمیه

تفسیر الرازی ج10 ص 50

شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید معتزلی ج 1 ص182- داراحیاء التراث العربی

اصول السرخسی ج 2ص6- دارالکتاب العلمیه

تفسیر قرطبی ج 2ص329- داراحیاء التراث العربی

تذکره الحفاظ ج 1 ص156- داراحیائ التراث العربی

علل الدار قطنی ج 2ص156- دارطیبه

کنزالعمال ج16 ص521- موسسه الرساله

صحیح البخاری مجلد3 ص158- دارالفکر

ج: عمل صحابه رسول

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 16 - ص 523

عن جابر أنه سئل عن متعة النساء فقال : استمتعنا على عهد رسول الله ص وأبي بكر وعمر ، ثم نهى عنها عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 4 - ص 131

ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

نصب الراية - الزيلعي - ج 3 - ص 338

فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما انتهى

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كنز العمال|المتقي الهندي|16|975|مصادر حديث سنى - عام|ضبط وتفسير : الشيخ بكري حياني / تصحيح وفهرسة : الشيخ صفوة السقا||1409 - 1989 م||مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان||

صحيح مسلم|مسلم النيسابوري|4|261|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار الفكر - بيروت - لبنان||طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة

نصب الراية|الزيلعي|3|762|مصادر حديث سنى - عام|اعتنى بهما : أيمن صالح شعبان|الأولى|1415 - 1995 م|مطابع الوفاء - المنصورة|دار الحديث - القاهرة|977-5227-61-5|

به راستی آیا هنوز هم کسی می تواند به خویش اجازه دهد و به شیعیان بگوید(اهل بدعت)

آیا گروهی که کارهایشان بنا بر احادیث رسول است. اهل بدعت هستند؟

شیعیان همانان هستند که در هیچ شرایطی حاضر نیستند. جواز و حلیت گناه بزرگی مانند استمنا را بدهند.

حال بازهم بگویید شیعیان اهل بدعت هستند.

اهل سنت این تناقض کلام بزرگانشان را چگونه می خواهند توجیه کنند.

منتظر جواب هستم.
===========================================
کاری از : [External Link Removed for Guests]

[javadi110]

آیا عایشه. ابوبکر و عمر بهترین نزد رسول خداوند بوده اند؟



مقدمه:
حدثنا معلى بن أسد: حدثنا عبد العزيز بن المختار قال: خالد ؟؟ الحذاء حدثنا، عن أبي عثمان قال: حدثني عمرو بن العاص رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل، فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: (عائشة). فقلت: من الرجال؟ فقال: (أبوها). قلت: ثم من؟ قال: (عمر بن الخطاب). فعد رجالا.
نظر چیه قبل از هر چیزی با اشخاص در روایت آشنا شویم؟
عایشه بنت ابوبکر بن ابی قحافه
الف: شکستن ظرف همسران نبی در حضور نبی
بارها عایشه ظروف همسران پیامبر را در حالی که برای پیامبر غذا درست کرده بودند و نزد ایشان میفرستادند. به بیرون از اتاقش پرت میکرد. برای نمونه فقط به برخورد عایشه با صفیه میپردازیم:
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 6 - ص 277
عن عائشة قالت بعثت صفية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام قد صنعته له وهو عندي فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة حتى استقلني أفكل فضربت القصعة فرميت بها قالت فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفت الغضب في وجهه فقلت أعوذ برسول الله أن يلعنى اليوم قالت قال أولى قال قلت وما كفارته يا رسول الله قال طعام كطعامها واناء كإنائها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 4 - ص 321
وعن عائشة قالت بعثت صفية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام قد صنعته له وهو عندي فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة حتى استقبلتني أفكل فضربت القصعة فرميت بها قالت فنظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفت الغضب في وجهه فقلت أعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلغبني اليوم ، قلت رواه أبو داود وغيره باختصار ورواه أحمد ورجاله ثقات
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مسند احمد|الإمام احمد بن حنبل|6|241|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار صادر - بيروت - لبنان||
مجمع الزوائد|الهيثمي|4|807|مصادر حديث سنى - فقه|||1408 - 1988 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||طبع بإذن خاص من ورثة حسام الدين القدسي مؤسس مكتبة القدسي بالقاهرة
ب: عایشه باعث جدایی بین پیامبر و یکی از همسرانش:
الإصابة - ابن حجر - ج 8 - ص 320
ذكر الواقدي عن أبي معشر أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بها وكانت تذكر بجمال بارع فدخلت عليها عائشة فقالت لها أما تستحين أن تنكحي قاتل أبيك وكان أبوها قتل يوم فتح مكة قتله خالد بن الوليد قال فاستعاذت من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فطلقها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المنتخب من ذيل المذيل - الطبري - ص 89
فدخلت عليها عائشة فقالت أما تستحين أن تنكحي قاتل أبيك فاستعاذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلقها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الإصابة|ابن حجر|8|852|مهمترين مصادر رجال سنى|الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، الشيخ علي محمد معوض|الأولى|1415||دار الكتب العلمية . بيروت||
المنتخب من ذيل المذيل|الطبري||310|مصادر تاريخ|||||مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان||

ج: عایشه و حسد به ام المومنین خدیجه
صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 230
حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث قال كتب إلى هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما غرت على امرأة النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 231
حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها قالت وتزوجني بعدها بثلاث سنين وأمره ربه عز وجل أو جبريل عليه السلام ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 7 - ص 133
عن أبيه عن عائشة قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين لما كنت أسمعه يذكرها ولقد امره ربه عز وجل ان يبشرها ببيت من قصب في الجنة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح البخاري|البخاري|4|256|مصادر حديث سنى - فقه|||1401 - 1981 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||طبعة بالأوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة بإستانبول
صحيح مسلم|مسلم النيسابوري|7|261|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار الفكر - بيروت - لبنان||طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة
د: عایشه و مخالفت با آیات قران
در قران کریم به زنان پیامبر چنین خطاب شده است:
(قرن فی بیوتکن)
حال یک سوال؟
پایه گذار و فرمانده اصلی جنگ جمل که بود؟
(عایشه بنت ابوبکر)
جنگ جمل بین چه کسانی بود؟
( علی بن ابیطالب و عایشه)
علی بن ابیطالب کیست؟
علی بن ابیطالب کسی است که بارها که در شان او احادیث مختلفی بیان میکرد؟
حال چند سوال؟
خطاب به کسانی که این حدیث را بیان کرده اند. باید چنین عرض کنم.
مثل اینکه موقعی که این احادیث رو می ساختین به این احادیث اشراف نداشته اید:
قال رسول الله (ص):‌ فاطمة بَضْعَة منّى. صحيح البخارى 4/210، (ص 710، ح 3714)
روى الهيثمي عن رسول اللّه (ص) قال: إنّ فاطمة سيدة نساء امتى . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن مروان الذهلى ووثقه ابن حبان. مجمع الزوائد ج 9 ص 201 .
قَالَ النَّبِيُّ (ص): فاطمة سيدة نساء العالمين. أسد الغابة ج 4 ص 16.
قَالَ النَّبِيُّ (ص) فَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ». صحيح البخارى ج 4 ص 209، ح قبل 3711،
عن عائشة قالت: «ما رأيت أحدا قط أصدق من فاطمة» ورجالهما رجال الصحيح . مجمع الزوائد ج 9 ص 201، المعجم الأسط، ج 3، ص 137.
عن عائشة أيضا: كانت إذا دخلت عليه - على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - قام إليها فقبلها ورحب بها وأخذ بيدها فأجلسها في مجلسه. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وأقره الذهبي أيضا. المستدرك: 3/160.
قال المُناوي: وذكر العَلَم العراقي: إن فاطمة وأخاها إبراهيم أفضل من الخلفاء الأربعة باتفاق . فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4/ 556
إنّ اللّه يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. المستدرك: 3/153
قال رسول الله (ص):‌ فاطمة بَضْعَة منّى فمن أغضبها أغضبني. صحيح البخارى 4/210، (ص 710، ح 3714).
إِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا. صحيح مسلم 7/141 ح 6202) وليس فيهما قضيّة الخطبة.
روي الثعلبي والسيوطي عن أنس بن مالك وعن بريدة قالا : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ) في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ( إلى قوله ) والأبصار ( فقام رجل فقال : أيّ بيوت هذه يا رسول الله ؟ قال : ( بيوت الأنبياء ) .
قال : فقام إليه أبو بكر فقال : يا رسول الله هذا البيت منها لبيت عليّ وفاطمة ؟
قال : ( نعم من أفاضلها ) .
تفسير الثعلبي ج 7 ص107، تفسير الثعالبي ج 7 ص107 ، الدر المنثور ج 6 ص 203 ، روح المعاني ج 18 ص 174.

ای بابا چرا حواستون رو جمع نکردید.
بابا حداقل شمایی که میخواستین روایت بسازید. میگفتین بعد از فاطمه بهترین بود. چون حداقل این روایت دیگه تابلوتون نمیکرد.
این بود کمی از مقام و برخوردهای ام المومنین عایشه با دیگران. شما بگویید: آیا عایشه صلاحیت این را دارد که بهترین مردم نزد رسول خدا باشد؟
ابوبکر بن ابی قحافه و عمر بن خطاب:
ابوبکر؛ عمر و غصب خلافت:
ابوبکر بن ابیطالب خلافت را غصب کرد.
طبق نقل علمای خودتان پیامبر در حجه الوداع علی را به مردم به عنوان وصی معرفی کرد.

1. أسدالغابه:ج1ص308و367.ج2ص233.ج3ص92و93و274و307و321.ج4ص28.ج5ص6و205و208.
2. الامامه و السياسه:ج1 ص109.
3. أنساب الاشراف:ج1 ص156.
4. البدايه و النهايه:ج5 ص208-213و227و228-ج7ص338و344-349.
5. بلاغات النساء:ص72.
6. تاريخ بغداد:ج8ص290-ج7ص377-ج12ص343-ج14ص236.
7. التاريخ الکبير:ج1ص375-ج2قسم2ص194.
8. تاريخ الخلفاء:ص114و158و179.
9. تفسير الثعلبي:ص78و104و181و235.
10. تفسير الطبري:ج3ص428.
11. تفسير فخر الرازي:ج3ص636.
12. التمهيد(باقلاني):ص171.
13. الدر المنثور:ج2ص259و298.
14. دول الاسلام(ذهبي):ج1ص20.
15. ذخائرالعقبي:ص67و68.
16. روضات الجنات(زمجي):ص158.
17. سر العالمين(غزالي):ص16.
18. سنن الترمذي:ج5ص591 .
19. سنن ابن ماجه:ج1 ص43.
20. سنن النسائي:ج5 ص45
21. صحيح الترمذي:ج1ص32-ج2ص298-ج5ص633.
22. صحيح مسلم:ج4ص1873.
23. الصواعق المحرقه:ص25و26و73و74.
24. الفضائل(ابن حنبل):ج1ص45و59و77و111-ج2ص560و563و569و592و599-ج3ص27و35.
25. فضائل الصحابه:ج2ص610و682.
26. مستدرک الحاکم:ج3ص109و110و118و371و631.
27. مسند ابن حنبل:ج1ص84و119و180-ج4ص241و281و368و370و372-ج5ص347و366و370و419-494-ج6ص476.
28. مسند الطيالسي:ص111.
29. مصابيح السنه:ج2ص202و275.
30. المعجم الصغير:ج1ص64و71.
31. المعجم الکبير(طبراني):ج1ص149و157و390-ج5ص196.
32. مناقب الائمه(باقلاني):ص98.
33. المناقب(ابن جوزي):ص29.
34. المناقب(ابن مغازلي):ص16و18و20و22و23و24و25و224و229.
35. المناقب(عبدالله شافعي):ص106و107و122.
36. منتخب کنز العمال:ج5ص30و32و51.
37. المواقف:ج2ص611.
38. الوفيات(ابن خلکان):ج1ص60-ج2ص223.
39. ينابيع الموده:ص29-40و53-55و81و120و129و134و154و155و179-187و206و234و284.
40. الاصابه:ج1ص372و550-ج2ص257و382و408و509-ج3ص512-ج4ص80.
41. الاستيعاب:ج2ص460.

البته شاید شما بگویید از کجا می گویید که منظور از این روایت (من کنت مولا فهذا علی مولا) ولی چند لحظه صبر کنید تا نمونه ایی از کلام علمایتان را برایتان بیان کنیم:
امام ابو حامد غزالي (505 هـ)

وي همان‌گونه كه در شرح حال و شناخت شخصيت او مي‌آيد يكي از اعاظم و أكابر علماي اهل سنّت است كه اين گونه مي‌گويد:‌

لكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر: بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. فهذا تسليم ورضى وتحكيم. ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود البنود وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار سقاهم كأس الهوى، فعادوا إلى الخلاف الأول فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا.

لكن حجت روي خود را آشكار نمود و جمعيت مردم براي شنيدن متن خطبه حديثي كه در روز غدير خم كه مورد اتفاق همه مي‌باشد جمع گرديدند. [در آن خطبه] پيامبر مي‌فرمايد: «هركس من مولاي اويم علي مولاي اوست». همين جا بود كه عمر به علي گفت: يا ابا الحسن! تبريك، تبريك! از اين به بعد تو مولاي من و مولاي هر زن و مرد مؤمني گرديدي.

اين سخن عمر در حقيقت تسليم در برابر امر و رضايت و تحكيم آن بود. امّا بعد از آن بود كه هوي و هوس براي حبّ رياست بر او غلبه كرد و او عمود خلافت را به دوش گرفت. و قرار‌ها و پيمان‌ها در خفقان هوي و هوس و زد و خورد نيزه‌ها و ازدحام اسب‌ها و سپاهيان و لشكر كشي براي فتح كشور‌ها فراموش شد و آنها از شراب هوي و هوس سيراب گرديدند.

و به همين خاطر بود كه مردم به همان اختلافات روز اوّل بازگشتند و عهد و پيمان خود را پشت سر افكنده و آن را به قيمتي اندك فروختند.

مجموعة رسائل الإمام الغزالي، كتاب سر العالمين ص483 ، طبعة مصححة منقحة، إبراهيم أمين محمد، المكتبة التوفيقية.

محمد بن طلحة شافعي (652هـ)

محمد بن طلحه شافعي از علماي بزرگ اهل سنّت در قرن هفتم هجري ‌ مي‌گويد:

فيكون معنى الحديث: من كنت أولى به أو ناصره أو وارثه أو عصبته أو حميمه أو صديقه فإن عليا منه كذلك، وهذا صريح في تخصيصه لعلي بهذه المنقبة العلية وجعله لغيره كنفسه ... بما لم يجعله لغيره. وليعلم: أن هذا الحديث هو من أسرار قوله تعالى ... فإنه أولى بالمؤمنين وناصر المؤمنين وسيد المؤمنين. وكل معنى أمكن إثباته مما دل عليه لفظ (المولى) لرسول الله فقد جعله لعلي عليه السلام. وهي مرتبة سامية ومنزلة شاهقة ودرجة علية ومكانة رفيعة خصه صلى الله عليه وسلم بها دون غيره، فلهذا صار ذلك اليوم يوم عيد وموسم سرور لأوليائه.

معناى حديث غدير اين است: هر كس كه من بر او أولى و سزاوارترم و يا ناصر و وارث و يا پشتيبان و دوست صميمي او هستم علي هم براي او اين چنين است. و اين كلام صريح در تخصيص علي به اين منقبت بلند بوده و او را براي ديگران مانند خود قرار داده و اين خصوصيت را براي ديگري قائل نشده است .

از اين رو معلوم مي‌شود كه اين حديث از أسرار سخن خداي تعالى است ... كه [مضمون آن] در آيه مباهله نيز آمده. پس به درستي كه علي از همه كس بر مؤمنين اولي و سزاوارتر است و ناصر مؤمنين و سيد آقاي مؤمنين است. و هر معنايى كه امكان داشته باشد از لفظ «مولي» براي رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلّم إثبات كنيم همان را براي علي مي‌توان ثابت نمود. و اين مرتبه‌اي بلند و والا و منزلتي دست نيافتني و درجه‌اي عالي و جايگاه رفيع است كه پيامبر آن را به علي و نه به ديگري اختصاص داده است.

و از اين روست كه روز غدير روز عيد و موسم سرور براي دوست‌داران علي [عليه السلام‌] گشته است.

مطالب السئول، ص 45-44
ابوبکر و فدک
در کتب چنین نوشته شده است زمانی که فاطمه آمد تا سند فدک را از ابوبکر بگیرد او چنین گفت:( پیامبران ارث نمیگذارند) حال ببینیم داستان فدک چیست؟
ما یک لطف هم میکنیم و میگوییم این روایت درست است حالا ببینیم فدک هدیه است یا ارث.
موقعیت جغرافیایى فدك‏

فدك دهكده‏اى در شمال مدینه بود كه تا آن شهر دو یا سه روز راه فاصله داشت. این دهكده در شرق خیبر و در حدود هشت فرسنگى‏ آن واقع بود و ساكنانش همگى یهودى شمرده مى‏شدند. امروزه فاصله خیبر تا مدینه را حدود 120 یا 160 كیلومتر ذكر مى‏كنند.

تفاوت فقهى حكم خیبر و فدك‏

رفتار رسول خدا درباره فدك و خیبر یكسان مى‏نماید؛ ولى این دو سرزمین حكم همسان ندارند. مناطقى كه به دست مسلمانان تسخیر مى‏شود، دو گونه است:

1. مكان‏هایى كه با جنگ و نیروى نظامى گشوده مى‏شود. این سرزمین‏ها كه در اصطلاح «مفتوح العنوة» (گشوده شده با قهر و سلطه) خوانده مى‏شود، به منظور تقدیر از تلاش جنگجویانِ مسلمان در اختیار مسلمانان قرار مى‏گیرد و رهبر جامعه اسلامى چگونگى تقسیم یا بهره‏بردارى از آن را مشخص مى‏سازد. منطقه خیبر، جز دو دژ آن به نام‏هاى «وطیح» و «سلالم»، این گونه بود.

2. مكان هایى كه با صلح گشوده مى‏شود؛ یعنى مردم منطقه‏اى با پیمان صلح خود را تسلیم مى‏كنند و دروازه‏هاى خود را به روى مسلمانان مى‏گشایند. قرآن كریم اختیار این نوع سرزمین‏ها را تنها به رسول خدا(ص) سپرده است‏ و مسلمانان در آن هیچ حقى ندارند.

فدك و دو دژ پیش گفته خیبر این گونه فتح شد؛ بنابراین، ملك رسول خدا(ص) گشت. طبرى مورخ بزرگ مى‏گوید: «و كانت فدك خالصة لرسول الله(ص) لانهم لم یجلبوا علیها بِخِیْلٍ و لا ركاب؛فدك ملك خالص پیامبر خدا(ص) بود. زیرا مسلمانان آن را با سواره نظام و پیاده نظام نگشودند.»

اما مواردی از کتب اهل سنت که اختصاص فدک را به رسول بیان می نماید:
بدائع الصنائع - أبو بكر الكاشاني - ج 7 - ص 116
كانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانت لم يوجب عليها الصحابة رضي الله عنهم من خيل ولا ركاب فإنه روى أن أهل فدك لما بلغهم أهل خيبر انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجليهم ويحقن دماءهم ويخلوا بينه وبين أموالهم بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصالحوه على النصف من فدك فصالحهم عليه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير البغوي - البغوي - ج 4 - ص 197
كانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ خليفة بن خياط - خليفة بن خياط العصفري - ص 50
فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ الطبري - الطبري - ج 2 - ص 303
كانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 2 - ص 221
كانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج 3 - ص 800
كانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لانهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بدائع الصنائع|أبو بكر الكاشاني- المكتبة الحبيبية - باكستان
تفسير البغوي- دار المعرفة
تاريخ خليفة بن خياط- دار الفكر
تاريخ الطبري|الطبري- مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
الكامل في التاريخ- دار صادر
السيرة النبوية- مكتبة محمد علي صبيح وأولاده - بمصر

این نمونه ایی کوچک می باشد از کتب اهل سنت که فدک را اختصاص دادند به حضرت محمد(ص)

و مواردی از کتب اهل سنت که صراحتا بیان می نمایند که فدک از جانب رسول خدا در زمان زندگانی شریف ایشان به جناب فاطمه بنت محمد هبه و هدیه داده شده است:
شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني - ج 1 - ص 439
عن أبي سعيد قال : لما نزلت : ( * وآت ذا القربى حقه * ) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة فأعطاها فدكا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني - ج 1 - ص 440
عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية : عن أبي سعيد قال : لما نزلت ( * وآت ذا القربى حقه * ) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة فأعطاها فدكا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - ص 220
جاءت أم أيمن فقالت : ألستما تشهدان أنى من أهل الجنة ! قالا : بلى - قال أبو زيد يعنى أنها قالت لأبي بكر وعمر - قالت : فأنا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاها فدك
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ المدينة - ابن شبة النميري - ج 1 - ص 199
جاءت بأم أيمن فقالت : أليس تشهد أني من أهل الجنة ؟ قال : بلى . - قال أبو أحمد : يعني أنها قالت ذاك لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما - قالت : فأشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاها فدك .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني - ج 1 - پاورقى ص 442
قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا فاطمة لك فدك .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كنز العمال - المتقي الهندي - ج 3 - ص 767
عن أبي سعيد قال : لما نزلت ( وآت ذا القربى حقه ) قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا فاطمة لك فدك
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 4 - ص 177
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وآت ذا القربى حقه أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فدكا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - ص 268
أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة عليه السلام فدك
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني - ج 1 - ص 438
أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة فدكا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شواهد التنزيل|الحاكم الحسكاني- مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية
شرح نهج البلاغةابن أبي الحديد- دار إحياء الكتب العربية
تاريخ المدينة- دار الفكر - قم
كنز العمال- مؤسسة الرسالة
الدر المنثور- دار المعرفة
شجاعت عمر بن خطاب
بسیاری از اهل سنت چنین میگویند: (عمر بن خطاب یکی از شجاع ترین صحابه بود) ما می خواهیم این مطلب را بررسی کنیم و ببینیم آیا شجاعتی که این دوستان میگویند واقعیتی در غزوات رسول خدا داشته است؟
و اما سائر (المسلمون في يوم احد)، المنهزمين فقد اجتمعوا علي الجبل، و عمر بن الخطاب كان من هذا الصنف. * تفسير آلالوسي ج4 ص99
و من المنهزمين (يوم احد) عمر؛ الا انه لم يكن في اوائل المنهزمين.
تفسير الرازي ج9 ص50
ان عمر فرّ يوم احد
شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج15 ص22- دارالكتب العربيه
فرجع (عمر بن خطاب) منهزما
مجمع الزوائد ج9 ص124- دارالكتب العلميه
تاريخ مدينه دمشق ج47 ص107- دارالفكر
انهزم عمر و اصحابه (يوم خيبر)
مصنف ابن ابي شيبه ج8 ص525- دارالفكر
این متن کتب علمای اهل سنت بود. و انشالله دیگر کسی از دوستان اهل سنت نخواهند گفت که تهمت است.
زیرا چه کسی به چه کسی میخواهد تهمت بزند؟
آیا پدر بنده کتابهای: (مصنف- تفسیر الوسی- تاریخ مدینه دمشق) را نوشته است.
آری نویسندگان این کتب از برگان اهل سنت و پیروان جناب عمر بن خطاب بوده اند. پس نمی توان گفت کسی به امام خودش تهمت بزند.
آيا جناب عمر بن خطاب در نبوت حضرت محمد شك كرد؟
براي بيان اين مطلب به كلام خود ايشان استناد مي نماييم:
( ما شككت منذ اسلمت الا يومئذ) (يوم حديبيه)
المصنف عبدالرزاق ج5 ص239- منشورات المجلس العلمي
صحيح ابن حبان ج11 ص224- موسسه الرساله
المعجم الكبير ج20 ص14- مكتبه ابن تيميه
الدر المنثور ج6 ص77- دارالمعرفه
تاريخ مدينه دمشق ج57 ص229- دارالفكر
همه قبول داریم که شکی که مورد نظر شما باشد کفر نیست.
گروهی از اهل سنت می فرمایند که شک به نتیجه داشته اند. و می فرمایید:
(اگر عمر گفته باشد که من شک کردم شک در این بوده است که آیا این حکم خداست یا حکم شخصی پیامبر چون ظاهر حکم بر ضرر مسلمانان بوده است.)
در کتب مختلف اهل سنت در مورد صلح حدیبیه چنین نوشته شده :
(فانطلق عمر فلم یصبر متغیظا)
*صحیح مسلم ج5 ص175- دارالفکر
مجمع الزوائد ج3 ص237- دارالکتب العلمیه
دلائل النبوه ج3 ص1132- دارالعصامه*
حال به واکاوی معنی (متغیظا) می پردازیم:
واژه غیظ به معنای خشمناک شدن و تغیظ به معنای اظهار خشم می باشد که گاهی همراه صوتی می باشد.
باید توجه داشته باشید که جناب عمر بن خطاب با فرمایش پیامبر قانع نگشتو صبر و تحمل ننمود و........
مگر قران کریم نفرموده است: (ما ینطق عن الهوی)
و یا (لا ترفع اصواتکم فوق صوت النبی)
آیا باز هم با این تعاریف می توانیم بگوییم جناب عمر بن خطاب شک نکردند؟
بر فرض اینکه شک هم نباشد. به فرموده شما سوال
آیا ایشان کلام قران را نقض ننموده اند؟
و آیا این نقض گناهی بزرگ نمی باشد؟
چرا شما این را به عنوان یک اشکال به جناب عمر نمیدانید؟ بلکه افتخار عمر میدانید؟

آیا رسول خدا هذیان می گوید؟
روایتی در کتب شیعه و سنی هست که در آن شخصی پیامبر اکرم را متهم به هذیان گفتن کرده است.
در بعضی از این روایات شخص قائل سانسور شده است:
اما متن این روایات:

1- قال البخاری حدثنا علی بن عبدالله ثنا عبدالرزاق انبانا معمر عن الزهری عن عبیدالله بن عبدالله عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله و فی البیت رجال فقال النبی(ص). هلموا اکتب لکم کتابا لاتضلوا بعده ابدا فقال بعضهم: ان رسول الله قد غلب علیه الوجع و عندکم القرآن حسبنا کتاب الله.
*البدایه و النهایه مجلد3 ج5 ص227- مکتبه المعارف

2- حدثنا اسحاق بن ابراهیم اخبرنا وکیع عن مالک بن مغول عن طلحه بن مصرف عن صعید بن جبیر عن ابن عباس انه قال یوم الخمیس و ما یوم الخمیس ثم جعل تسیل دموعه حتی رایت علی خدیه کانها نظام اللولو قال. قال رسول الله: ائتونی بالکتف و الدواه اکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده ابدا فقالوا: (ان رسول الله یهجر)
*صحیح مسلم ج5ص76- دارالفکر/
مسند احمد بن حنبل ج4 ص290- دارصادر/
طبقات الکبری لابن سعد ج2 ص243- دارصادر
و اما همین روایت در کتب دیگر اهل سنت بدون سانسور بیان شده است و شخصی که این نسبت را به رسول خدا داده است بیان شده است:

1- حدثنی محمد بن رافع و عبد بن حمید قال عبد اخبرنا و قال ابن رافع حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معتمر عن الزهری عن عبیدالله عتبه عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله و فی البیت رجال فیهم عمر بن خطاب فقال النبی : هلم اکتب لکم کتابا لاتضلون بعده. فقال عمر: ان رسول الله قد غلب علیه الوجع و عندکم القران حسبنا کتاب الله.
*صحیح مسلم ج5 ص76- دارالفکر

2- حدثنی عبدالله بن محمد حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن الزهری عن عبیدالله عن ابن عباس عنهما قال لما حضر رسول الله و فی البیت رجال فیهم عمر بن خطاب قال النبی هلم اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبی قد غلب علیه الوجع و عندکم القران حسبنا کتاب الله.
*صحیح بخاری ج7 ص9- دارالفکر
صحیح ابن حبان ج14 ص567- موسسه الرساله
عمده القاری ج21 ص224- داراحیاء التراث العربی
المصنف عبدالرزاق ج5 ص438- منشورات المجلس العلمی
الدیباج علی المسلم ج4 ص232- دار ابن عفان
شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ج2 ص55- داراحیاء الکتب العربیه
آیا این کلام مخالف با آیه قران نیست؟
(ما ینطق عن الهوی)
گروهی برای جناب ابوبکر بن ابی قحافه یک فضلیت شمرده اند و آنهم امر رسول خدا در حالت مریضیش به ابوبکر برای نماز خواندن هست.
یه سوال؟
چه جوری موقعی که قلم و کتف میخواست چنین گفتید: (ان الرجل لیهجر) و یا (قد غلب علیه الوجع) ولی حالا دیگه هذیان نمی گوید؟

علم جناب عمر بن خطاب

ا- (تمامی مردم از عمر بن خطاب فقیه تر هستند)

این روایت به چند نوع بیان شده است که ما به بعضی از آنها اشاره می کنیم:

نکته: اکثر علمای اهل سنت داستان این روایت را چنین بیان کرده اند:

( روزی جناب عمر بن خطاب به بالای منبر رفت و گفت: چرا مهریه ها چنین بالاست. و سپس برای مهریه مقدار معینی بیان کرد که از پشت پرده زنی از قریش گفت چگونه چنین میکنی در حال کنی بر خلاف آیات قران است حرفت و سپس خلیفه ثانی گفت (کل الناس افقه من عمر) و دوباره به بالای منبر رفت و از اشتباهش روی برگرداند.

الف: کل الناس افقه من عمر

المجموع - محيى الدين النووي - ج 16 - ص 327

كل الناس أفقه من عمر ،

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المبسوط - السرخسي - ج 10 - ص 152 - 153

قال عمر رضي الله عنه في خطبته ألا لا تغالوا في أصدقة ‹ صفحه 153 › النساء فقالت امرأة سفعاء الخدين أنت تقوله برأيك أم سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا نجد في كتاب الله تعالى بخلاف ما تقول قال الله تعالى وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فبقي عمر رضي الله عنه باهتا وقال كل الناس أفقه من عمر حتى النساء في البيوت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فقه السنة - الشيخ سيد سابق - ج 2 - ص 158

عن عمر رضي الله عنه : أنه نهى وهو على المنبر ، أن يزاد في الصداق على أربعمائة درهم . ثم نزل ، فاعترضته امرأة من قريش ، فقالت : أما سمعت الله يقول : " وآتيتم إحداهن قنطارا " ! . فقال : اللهم عفوا ، كل الناس أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 182

فقال عمر : كل الناس أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تخريج الأحاديث والآثار - الزيلعي - ج 3 - ص 10

قال عمر كل الناس أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 16 - ص 538

كل الناس أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كشف الخفاء - العجلوني - ج 1 - ص 269

كل الناس أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل - الزمخشري - ج 3 - شرح ص 140

ول عمر : كل الناس أفقه من عمر .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير النسفي - النسفي - ج 3 - ص 206

كل الناس أفقه من عمر رضي الله عنه

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير الرازي - الرازي - ج 10 - ص 13

فقال عمر : كل الناس أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 1 - ص 478

فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 2 - ص 133

فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير أبي السعود - أبي السعود - ج 6 - ص 276

عمر رضي الله عنه كل الناس أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فتح القدير - الشوكاني - ج 1 - ص 443

فقال : اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج 4 - ص 244

فقال : اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

منابع:

المجموع|محيى الدين النووي|16|676|فقه شافعى|||||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||التكملة الثانية

المبسوط|السرخسي|10|483|فقه حنفى|||1406 - 1986 م||دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||قد باشر جمع من حضرات أفاضل العلماء تصحيح هذا الكتاب بمساعدة جماعة من ذوي الدقة من أهل العلم والله المستعان وعليه التكلان

فقه السنة|الشيخ سيد سابق|2|معاصر|مصادر فقهى مستقل||الثالثة|1397 - 1977 م||دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان||المجلد الثاني / الأجزاء السادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر

شرح نهج البلاغة|ابن أبي الحديد|1|656|مصادر حديث سنى - عام|محمد أبو الفضل إبراهيم|الأولى|1378 - 1959 م||دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه||مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان

تخريج الأحاديث والآثار|الزيلعي|3|762|مصادر حديث سنى - عام|عبد الله بن عبد الرحمن السعد|الأولى|1414|الرياض - دار ابن خزيمة|دار ابن خزيمة||

كنز العمال|المتقي الهندي|16|975|مصادر حديث سنى - عام|ضبط وتفسير : الشيخ بكري حياني / تصحيح وفهرسة : الشيخ صفوة السقا||1409 - 1989 م||مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان||

كشف الخفاء|العجلوني|1|1162|مصادر حديث سنى - عام||الثالثة|1408 - 1988 م||دار الكتب العلمية - بيروت||

الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل|الزمخشري|3|538|مصادر تفسير شيعه|||1385 - 1966 م||شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ، عباس ومحمد محمود الحلبي وشركاهم - خلفاء||

تفسير النسفي|النسفي|3|537|مصادر تفسير سنى|||||||

تفسير الرازي|الرازي|10|606|مصادر تفسير سنى||الثالثة|||||

تفسير ابن كثير|ابن كثير|1|774|مصادر تفسير سنى|تقديم : يوسف عبد الرحمن المرعشلي||1412 - 1992 م||دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||تمتاز هذه الطبعة بالمراجعة والتنقيح والتنضيد الجديد وقد قام بفهرسة الأحاديث النبوية مكتب التحقيق بدار المعرفة

الدر المنثور|جلال الدين السيوطي|2|911|مصادر تفسير سنى|||||دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان||

تفسير أبي السعود|أبي السعود|6|951|مصادر تفسير سنى||||دار إحياء التراث العربي - بيروت|دار إحياء التراث العربي - بيروت||

فتح القدير|الشوكاني|1|1255|مصادر تفسير سنى||||عالم الكتب|عالم الكتب||

تفسير الآلوسي|الآلوسي|4|1270|مصادر تفسير سنى|||||||

ب: کل احد افقه من عمر

السنن الكبرى - البيهقي - ج 7 - ص 233

فقال عمر رضي الله عنه كل أحد أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تخريج الأحاديث والآثار - الزيلعي - ج 1 - ص 297

فقال عمر اللهم عفوا كل أحد أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كنز العمال - المتقي الهندي - ج 16 - ص 537

فقال عمر : كل أحد أفقه من عمر مرتين أو ثلاثا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج 2 - ص 8

فقال عمر : كل أحد أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 6 - ص 348

قال عمر رضي الله عنه : كل أحد أفقه من عمر ، مرتين أو ثلاثا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فقه القرآن - القطب الراوندي - ج 2 - ص 103

فقال : كل أحد أفقه من عمر حتى النساء أفقه من عمر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

العثمانية - الجاحظ - ص 230

قال : كل أحد أفقه من عمر .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

منابع:

السنن الكبرى|البيهقي|7|458|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار الفكر||

تخريج الأحاديث والآثار|الزيلعي|1|762|مصادر حديث سنى - عام|عبد الله بن عبد الرحمن السعد|الأولى|1414|الرياض - دار ابن خزيمة|دار ابن خزيمة||

كنز العمال|المتقي الهندي|16|975|مصادر حديث سنى - عام|ضبط وتفسير : الشيخ بكري حياني / تصحيح وفهرسة : الشيخ صفوة السقا||1409 - 1989 م||مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان||

فيض القدير شرح الجامع الصغير|المناوي|2|1031|مصادر حديث سنى - عام|تصحيح أحمد عبد السلام|الأولى|1415 - 1994 م||دار الكتب العلمية - بيروت||

إرواء الغليل|محمد ناصر الألباني|6|معاصر|مصادر حديث سنى - عام|إشراف : زهير الشاويش|الثانية|1405 - 1985 م||المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان||

فقه القرآن|القطب الراوندي|2|573|مصادر تفسير شيعه|السيد أحمد الحسيني|الثانية|1405||مكتبة آية الله العظمى النجفي المرعشي||بإهتمام : السيد محمود المرعشي

العثمانية|الجاحظ||255|مصادر تاريخ|تحقيق وشرح : عبد السلام محمد هارون|||دار الكتاب العربي - مصر|مكتبة الجاحظ||

مضروب ساختن فاطمه بنت محمد توسط عمر (نماینده ابوبکر)

سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 15 - ص 578 (مؤسسة الرسالة)

أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 139 (دار المعرفة)

ان عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (ع) - ابن الدمشقي - ج 2 - پاورقى ص 121 (|مجمع إحياء الثقافة الإسلامية)

روى ابن أبي دارم المحدث أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الملل والنحل - الشهرستاني - ج 1 - ص 57 (دار المعرفة)

ان عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى القت الجنين من بطنها

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الوافي بالوفيات - الصفدي - ج 6 - ص 15 (دار إحياء التراث العربي)

قال إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم لبيعة حتى ألقت المحسن من بطنها

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

لسان الميزان - ابن حجر - ج 1 - ص 268 (مؤسسة الأعلمي للمطبوعات)

ان عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن

شاید دوستان بگویند شخص دیگری فاطمه را مضروب ساخته است. چه ربطی به جناب ابوبکر دارد.

دوستان عزیز فراموش نشود که جناب عمر بن خطاب به امر ابوبکر اینکار را کرد.

ندامت ابوبکر از کشف بیت

اني لا آسي على شَيْءٍ الا على ثَلاثٍ فَعَلْتُهُنَّ وَدِدْتُ أَنِّي لم أَفْعَلْهُنّ ... فَوَدِدْتُ أَنِّي لم أَكُنْ كَشَفْتُ بَيْتَ فَاطِمَةَ وَتَرَكْتُهُ وَأَنْ أَغْلِقَ عَلَيَّ الْحَرْبَ

المعجم الكبير ج 1 ص 62 ، للطبراني المتوفي: 360 ، تاريخ الإسلام ، ج3 ، ص118 و تاريخ طبري، ج 2، ص 619.
تصحيح ضياء الدين المقدسي رواية كشف بيت فاطمة :

قال ضياء الدين المقدسي الحنبلي: هذا حديث حسن عن أبي بكر. الأحاديث المختارة ، ج10 ، ص88،90 .

قال فيه الذهبي : هو الإمام العالم الحافظ الحجة... ثقةً ...عالماً بالرجال. تذكرة الحفاظ, ج4 ص 1405- 1406.
تصحيح سيوطي :

قال السيوطي: إنه حديث حسن . مسند فاطمه ، سيوطي ، ص34 و 35 ، الطبعة‌ الأولي ، مؤسسة الكتب الثقافية ، بيروت .
شهادة بن فرحان المالكي علي صحة رواية ابن ابي شيبة

قال: كنت أظن المداهمة مكذوبة لا تصح ، حتى وجدت لها أسانيد قوية منها ما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف. أقول: إذن هي ثابتة بأسانيد صحيحية . بل هي ذكرى مؤلمة كما قرر هذا الاستاذ المالكي . قراءة في كتب العقائد ص 52.

نارضایتی فاطمه بنت محمد از ابوبکر و عمر

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 - ص 154

فوجدت فاطمة على ابن بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح مسلم - النووي - ج 12 - ص 77

فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عمدة القاري - العيني - ج 17 - ص 258

فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذالك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 11 - ص 153

فوجدت فاطمة على أبي بكر من ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 14 - ص 573

فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك وهجرته فلم تكلمه حتى توفيت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - ص 218

فوجدت من ذلك على أبى بكر وهجرته فلم تكلمه حتى توفيت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - ص 315

فوجدت فاطمة عليها السلام على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 2 - پاورقى ص 121

فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك ، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تاريخ المدينة - ابن شبة النميري - ج 1 - ص 196 - 197

فوجدت فاطمة على أبي بكر رضي الله عنه في ذلك ، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 13 - ص 159

فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح البخاري- دار الفكر
صحيح مسلم- دار الفكر
شرح مسلم النووي- دار الكتاب العربي
عمدة القاري- دار إحياء التراث العربي
صحيح ابن حبان- مؤسسة الرسالة
شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد- دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه||مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان
الطبقات الكبرى- دار صادر
سير أعلام النبلاء- مؤسسة الرسالة
تاريخ المدينة- دار الفكر
إمتاع الأسماع- دار الكتب العلمية
اما شاید شخصی از دوستان اهل سنت بگوید. خب مشکلی نیست اگر فاطمه با ابوبکر بیعت نکرد و از او غضبناک بود.
من خدمت این دوست عزیز میگویم.
دوست عزیز. احسنت. اصلا منم حرف شما رو قبول دارم. ولی ببینیم علمای خودتان چه می گویند؟
علمای بزرگ شما روایتی را بیان کرده اند که چنین است؟
(من مات بغیر امام مات میته الجاهلیه)
مسند احمد ج4ص96- دارصادر
مجمع الزوائد ج5 ص218- دارالکتب العلمیه
مسند ابی داود الطیالسی ص259- دارالمعرفه
المعجم الکبیر لطبرانی ج19 ص388- داراحیاء التراث العربی
مسند الشامیین ج2 ص438- موسسه الرساله
شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ج9ص155- موسسه اسماعیلیان
کنزالعمال ج1 ص103- موسسه الراساله
کنزالعمال ج6 ص65- موسسه الرساله
علل الدار قطنی ج7 ص63- دارطیبه ریاض
حال لطف کنید بگویید. فاطمه سیده النساء العالمین به مرگ جاهلی از دنیا رفت یا با کس دیگه ایی بیعت کرد.
دفن شبانه فاطمه
روى البخاري عن عائشة: أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ بِنْتَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ... وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلاً، وَلَمْ يُؤذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا، وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ. صحيح بخارى، ج 5، ص 82، ح 4240، كتاب المغازى، باب غَزْوَةُ خَيْبَرَ، صحيح مسلم، ج 5، ص 154، ح 4470، كتاب الجهاد والسير (المغازى )، باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم «لاَ نُؤرَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ».

حال شما بگویید. این افراد آیا صلاحیت بهترین بودن نزد رسول خداوند را دارا هستند؟


================
کاری از : [External Link Removed for Guests]

[javadi110]

ولاتجسسوا
بررسی روایات تجسس جناب عمر بن خطاب در امورد مسلمین
مقدمه:
خداوند متعال در قران کریم فرموده است: (ولاتجسسوا) و این به آن معنا است که اینکار را برای مسلمین ممنوع دانسته است. حال اگر مسلمانی بر خلاف آیات و فرمایشات قران کریم عمل کند حکمش چیست؟
اما شاید گروهی از دوستان بگویند چه شخصی چنین کاری کرده است. برای اطلاع از اینکه چه کسی این امر را انجام داده است تنها و تنها به روایات علمای اهل سنت استناد می کنیم.
متن روایات:
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 182
قيل إن عمر كان يعس بالليل ، فسمع صوت رجل وامرأة في بيت ، فارتاب فتسور الحائط ، فوجد امرأة ورجلا ، وعندهما زق خمر ، فقال : يا عدو الله ، أكنت ترى أن الله يسترك وأنت على معصيته ! قال : يا أمير المؤمنين ، إن كنت أخطأت في واحدة فقد أخطأت في ثلاث ، قال الله تعالى : ( ولا تجسسوا ) ( 4 ) ، وقد تجسست . وقال : ( وأتوا البيوت من أبوابها ) ( 5 ) ، وقد تسورت ، وقال : ( فإذا دخلتم بيوتا فسلموا ) ( 6 ) ، وما سلمت !
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مسند الشاميين - الطبراني - ج 3 - ص 61
حدثنا عمرو بن إسحاق بن العلاء ، ثنا أبي ، ثنا عمرو بن الحارث ، ثنا عبد الله بن سالم ، عن الزبيدي ، أخبرني محمد بن مسلم أن زرارة ابن مصعب بن عبد الرحمن أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره أن عبد الرحمن بن عوف أخبره أنه حرس ليلة مع عمر بن الخطاب ، فبينما هم يمشون تبينت لهم سراج في بيت ، فانطلقوا يؤمونه ، فلما دنوا ، إذا باب البيت مجاف على قوم فيه ، لهم أصوات مرتفعة ، فقام عمر أخذ بيد عبد الرحمن بن عوف ، فقال : تدري بيت من هذا ؟ قال عبد الرحمن : فقلت : لا ، قال عمر : هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف ، وهم الآن شرب فما ترى ؟ قال عبد الرحمن : فقلت أرى أنا قد أتينا ما نهينا عنه ، قال الله : ( لا تجسسوا ) قد جسسنا ، فانصرف عمر وتركهم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ الطبري - الطبري - ج 3 - ص 274
ا جاء بك في هذه الساعة يا أمير المؤمنين قال رفقة نزلت في ناحية السوق خشيت عليهم سراق المدينة فانطلق فلنحرسهم فانطلقا فأتيا السوق فقعدا على نشز من الأرض يتحدثان فرفع لهما مصباح فقال عمر ألم أنه عن المصابيح بعد النوم فانطلقا فإذا هم قوم على شراب لهم فقال انطلق فقد عرفته فلما أصبح أرسل إليه فقال يا فلان كنت وأصحابك البارحة على شراب قال وما علمك يا أمير المؤمنين قال شئ شهدته فقال أو لم ينهك الله عن التجسس قال فتجاوز عنه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 3 - ص 57
ألم أنه عن المصابيح بعد النوم ؟ فانطلقا فإذا قوم عك شراب لهم قال : انطلق فقد عرفته ، فلما م صبح أرسل إليه ، قال : يا فلان كنت وأصحابك البارحة على شراب . قال : وما أعلمك يا أمير المؤمنين ؟ قال : شيء شهدته . قال : أو لم ينهك الله عن التجسس ؟ فتجاوز عنه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كنز العمال - المتقي الهندي - ج 3 - ص 692 - 693
فقال عمر : ما رأيت كالليلة منظرا أقبح من شيخ ينتظر أجله ، فرفع رأسه إليه ، فقال : بلى يا أمير المؤمنين ، ما صنعت أنت أقبح ، تجسست ، وقد نهى عن التجسس ‹ صفحه 693 › ودخلت بغير أذن ، فقال عمر : صدقت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كنز العمال - المتقي الهندي - ج 3 - ص 691
عن أبي قلابة أن عمر حدث أن أبا محجن الثقفي يشرب الخمر في بيته ، هو وأصحاب له ، فانطلق عمر حتى دخل عليه فإذا ليس عنده إلا رجل ، فقال أبو محجن : يا أمير المؤمنين إن هذا لا يحل لك قد نهاك الله عن التجسس ، فقال عمر : ما يقال هذا ؟ فقال له زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن الأرقم صدق يا أمير المؤمنين ، هذا من التجسس ، فخرج عمر وتركه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير القرآن - عبد الرزاق الصنعاني - ج 3 - ص 233
بد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة أن عمر بن الخطاب حدث أن أبا محجن الثقفي شرب الخمر في بيته هو وأصحابه فانطلق عمر حتى دخل عليه فإذا ليس عنده إلا رجل فقال أبو محجن يا أمير المؤمنين إن هذا لا يحل لك قد نهاك الله عن التجسسفقال عمر ما يقول هذا فقال زيد ابن ثابت وعبد الله بن الأرقم صدق يا أمير المؤمنين هذا التجسس قال فخرج عمر وتركه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير القرطبي - القرطبي - ج 16 - ص 333
وقال أبو قلابة : حدث عمر ابن الخطاب أن أبا محجن الثقفي يشرب الخمر مع أصحاب له في بيته ، فانطلق عمر حتى دخل عليه ، فإذا ليس عنده إلا رجل ، فقال أبو محجن : إن هذا لا يحل لك ! قد نهاك الله عن التجسس ، فخرج عمر وتركه
نتیجه:
از دوستان تقاضا دارم در فضایی بدون تعصب و با منطق به چند سوال من جواب دهند:
الف: آیا شما به کسی که بر خلاف آیات قران کریم و فرمایشات رسول خدا عمل کند. می گویید عادل؟
ب: اگر در حال حاضر کسی در امور شما تجسس کند چه می کنید؟
ج: آیا نمی توان گفت که جناب عمر بن خطاب به آیات و مفاهیم قران جهل داشته است. زیرا از در بعضی از روایت بیان شده است که از دیگران پرسیده است که آیا اینکار تجسس هست یا نه؟
شما بگویید؟
کتابنامه:
شرح نهج البلاغة|ابن أبي الحديد|1|656|مصادر حديث سنى - عام|محمد أبو الفضل إبراهيم|الأولى|1378 - 1959 م||دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه||مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان
مسند الشاميين|الطبراني|3|360|مصادر حديث سنى - عام|حمدي عبد المجيد السلفي|الثانية|1417 - 1996 م||مؤسسة الرسالة - بيروت||
تاريخ الطبري|الطبري|3|310|مصادر تاريخ|مراجعة وتصحيح وضبط : نخبة من العلماء الأجلاء||||مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان||قوبلت هذه الطبعة على النسخة المطبوعة بمطبعة "بريل" بمدينة لندن في سنة 1879 م)
الكامل في التاريخ|ابن الأثير|3|630|مصادر تاريخ|||1386 - 1966م|دار صادر - دار بيروت|دار صادر للطباعة والنشر - دار بيروت للطباعة والنشر||
كنز العمال|المتقي الهندي|3|975|مصادر حديث سنى - عام|ضبط وتفسير : الشيخ بكري حياني / تصحيح وفهرسة : الشيخ صفوة السقا||1409 - 1989 م||مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان||
تفسير القرآن|عبد الرزاق الصنعاني|3|211|مصادر تفسير سنى|الدكتور مصطفى مسلم محمد|الأولى|1410 - 1989 م||مكتبة الرشد للنشر والتوزيع الرياض - المملكة العربية السعودية||
تفسير القرطبي|القرطبي|16|671|مصادر تفسير سنى|تصحيح : أحمد عبد العليم البردوني||1405 - 1985 م||دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان||مؤسسة التاريخ العربي
==================================
کاری از : [External Link Removed for Guests]