عمر مع الحق؟؟؟
قال رسول الله: الحق بعدی مع عمر حیث کان
پیامبر فرمود: حق بعد از من با عمر است.
گروهی تعجب خواهند کرد که این یعنی چی؟
مگر این چنین نبوده است.
(علی مع الحق و الحق مع علی)
حال چگونه این صفت برای جناب عمر هم وجود دارد؟
برای رد این روایت در شان جناب عمر بن خطاب ما دو گونه پاسخ میدهیم.
طریقه اول:
روایت متواتر علمای شیعه و سنی در اختصاص این روایت به شخص علی بن ابیطالب
علمای شیعه:
الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 294
وقال : الحق مع علي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الخصال - الشيخ الصدوق - ص 559 - 560
الحق مع علي وعلي مع الحق لا يفترقان حتى يردا ‹ صفحه 560 › علي الحوض
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 - ص 371
الحق مع علي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
التعجب - أبو الفتح الكراجكي - ص 62
اللهم أدر الحق مع علي حيثما دار
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
علمای اهل سنت:
مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 7 - ص 235
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مع الحق أو الحق مع علي حيث كان
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير الرازي - الرازي - ج 1 - ص 205
اللهم أدر الحق مع علي حيث دار
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المستصفى - الغزالي - ص 170
اللهم أدر الحق مع علي حيث دار
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المعيار والموازنة - أبو جعفر الإسكافي - ص 35 - 36
علي مع الحق والحق ‹ صفحه 36 › مع علي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 2 - ص 297
على مع الحق ، والحق مع علي ، يدور حيثما دار
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 42 - ص 449
علي مع الحق والحق مع علي ولن يتفرقا ( 5 ) حتى يردا علي الحوض يوم القيامة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي (ع) - أبي بكر أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني - ص 113
علي مع الحق والحق مع علي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الامامة والسياسة - ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني - ج 1 - ص 73
علي مع الحق ، والحق مع علي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
نهج الإيمان - ابن جبر - ص 187
علي مع الحق والحق مع علي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
فضل آل البيت - المقريزي - پاورقى ص 60
علي مع الحق والحق مع علي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكافي|الشيخ الكليني|1|329|مصادر حديث شيعه - فقه|تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري|الخامسة|1363 ش|حيدري|دار الكتب الإسلامية - طهران||نهض بمشروعه الشيخ محمد الآخوندي
الخصال|الشيخ الصدوق||381|مصادر حديث شيعه - فقه|تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري||18 ذي القعدة الحرام 1403 - 1362 ش||منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة||
الإرشاد|الشيخ المفيد|2|413|مصادر حديث شيعه - عام|مؤسسة آل البيت عليهم السلام لتحقيق التراث|الثانية|1414 - 1993 م||دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||طبعت بموافقة اللجنة الخاصة المشرفة على المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد
التعجب|أبو الفتح الكراجكي||449|مصادر حديث شيعه - عام|تصحيح وتخريج : فارس حسون كريم||||||
مجمع الزوائد|الهيثمي|7|807|مصادر حديث سنى - فقه|||1408 - 1988 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||طبع بإذن خاص من ورثة حسام الدين القدسي مؤسس مكتبة القدسي بالقاهرة
تفسير الرازي|الرازي|1|606|مصادر تفسير سنى||الثالثة|||||
المستصفى|الغزالي||505|اصول فقه سنى|تصحيح : محمد عبد السلام عبد الشافي||1417 - 1996 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||طبعه وصححه : محمد عبد السلام عبد الشافي
المعيار والموازنة|أبو جعفر الإسكافي||220|مصادر حديث سنى - عام|الشيخ محمد باقر المحمودي|الأولى|1402 - 1981 م||||
شرح نهج البلاغة|ابن أبي الحديد|2|656|مصادر حديث سنى - عام|محمد أبو الفضل إبراهيم|الأولى|1378 - 1959 م||دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه||مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان
تاريخ مدينة دمشق|ابن عساكر|42|571|مهمترين مصادر رجال سنى|علي شيري||1415|دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان|دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||
مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي (ع)|أبي بكر أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني||410|مصادر انساب ومعاجم مختلف|جمعه ورتبه وقدم له : عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين|الثانية|1424 - 1382ش|دار الحديث|دار الحديث|964-7489-08-0|دار الحديث - قم - شارع معلم - رقم 125 / هاتف : 7740523 ، فاكس : 7740571 / ص . ب 4468 - 37185
الامامة والسياسة|ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني|1|276|مصادر سيره پيامبر وائمه|طه محمد الزيني||||مؤسسة الحلبي وشركاه للنشر والتوزيع||
نهج الإيمان|ابن جبر||ق 7|مصادر سيره پيامبر وائمه|السيد أحمد الحسيني|الأولى|1418|ستارة - قم|مجتمع إمام هادي (ع) - مشهد||
فضل آل البيت|المقريزي||845|مصادر سيره پيامبر وائمه|السيد علي عاشور||||||
طریقه دوم:
در اینجا بررسی می کنیم در عالم مصداق آیا حق با جناب عمر بن خطاب بوده است یا خیر؟
(زیرا پیامبر اکرم مانند افراد معمولی نمی تواند هر صفتی را به هر کسی اطلاق کند. آنچنان که در قران کریم آمده است (ما ینطق عن الهوی) پس اگر حق با جناب عمر باشد باید در عالم مصداق درست باشد.)
جناب عمر بن خطاب نماز نمی خواند:
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 4 - ص 319
رجل فقال يا أمير المؤمنين انا نمكث الشهر والشهرين لا نجد الماء فقال عمر اما أنا فلم أكن لأصلي حتى أجد الماء فقال عمار يا أمير المؤمنين تذكر حيث كنا بمكان كذا ونحن نرقى الإبل فتعلم انا أجنبنا قال نعم قال فانى تمرغت في التراب فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فضحك وقال كان الصعيد الطيب كافيك وضرب بكفيه الأرض ثم نفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وبعض ذراعيه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني - ج 1 - ص 81
فقال عمر ، أما أنا فلم أكن أصلى حتى أجد الماء
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن النسائي - النسائي - ج 1 - ص 168
فقال عمر أما أنا فإذا لم أجد الماء لم أكن لأصلي حتى أجد الماء
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عمدة القاري - العيني - ج 4 - ص 19
فقال عمر أما أنا فلم أكن أصلي حتى أجد الماء
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المصنف - عبد الرزاق الصنعاني - ج 1 - ص 238 - 239
قال عمر : أما أنا فلم أكن لأصلي حتى أجد ‹ صفحه 239 › الماء
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السنن الكبرى - النسائي - ج 1 - ص 133
فقال عمر أما أنا فإذا لم أجد الماء لم أكن لأصلي حتى أجد الماء
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي - ج 3 - ص 181
فقال عمر أما أنا فلم أكن أصلي حتى أجد الماء
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المعجم الكبير - الطبراني - ج 9 - ص 314
ما صليت حتى أجد الماء
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
التمهيد - ابن عبد البر - ج 19 - ص 273
قال عمر أما أنا فلم أكن أصلي حتى أجد الماء
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كنز العمال - المتقي الهندي - ج 9 - ص 588
قال عمر : أما أنا فلم أكن لأصلي حتى أجد الماء
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج 5 - ص 159
فقال عمر : أما أنا فلو لم أجد الماء لم أكن لأصلي حتى أجد الماء
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 1 - ص 193
عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه ان رجلا اتى عمر فقال إني أجنبت فلم أجد ماء فقال لا تصل فقال عمار اما تذكر يا أمير المؤمنين أذانا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب وصليت فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يكفيك ان تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السنن الكبرى - النسائي - ج 1 - ص 134 - 135
عن بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أن رجلا أتى ‹ صفحه 135 › عمر بن الخطاب فقال إني أجنبت فلم أجد ماء فقال عمر لا تصل
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 1 - ص 185
أن رجلا أتى عمر فقال : إني أجنبت فلم أجد ماء فقال : لا تصل ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مسند احمد|الإمام احمد بن حنبل|4|241|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار صادر - بيروت - لبنان||
سنن أبي داود|ابن الأشعث السجستاني|1|275|مصادر حديث سنى - فقه|تحقيق وتعليق : سعيد محمد اللحام|الأولى|1410 - 1990 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||طبعة جديدة منقحة ومفهرسة / أخرجه وراجعه ووضع فهارسه : مكتب الدراسات والبحوث في دار الفكر
سنن النسائي|النسائي|1|303|مصادر حديث سنى - فقه||الأولى|1348 - 1930 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||
عمدة القاري|العيني|4|855|مصادر حديث سنى - فقه||||بيروت - دار إحياء التراث العربي|دار إحياء التراث العربي||
المصنف|عبد الرزاق الصنعاني|1|211|مصادر حديث سنى - عام|عني بتحقيق نصوصه وتخريج أحاديثه والتعليق عليه الشيخ المحدث حبيب الرحمن الأعظمي||||||
السنن الكبرى|النسائي|1|303|مصادر حديث سنى - عام|عبد الغفار سليمان البنداري ، سيد كسروي حسن|الأولى|1411 - 1991 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||
مسند أبي يعلى|أبو يعلى الموصلي|3|307|مصادر حديث سنى - عام|حسين سليم أسد|الثانية|||دار المأمون للتراث||
المعجم الكبير|الطبراني|9|360|مصادر حديث سنى - عام|تحقيق وتخريج : حمدي عبد المجيد السلفي|الثانية ، مزيدة ومنقحة|1406 - 1985 م||دار إحياء التراث العربي||
التمهيد|ابن عبد البر|19|463|مصادر حديث سنى - عام|مصطفى بن أحمد العلوي ,محمد عبد الكبير البكري||1387|المغرب - وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية|وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية||
كنز العمال|المتقي الهندي|9|975|مصادر حديث سنى - عام|ضبط وتفسير : الشيخ بكري حياني / تصحيح وفهرسة : الشيخ صفوة السقا||1409 - 1989 م||مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان||
جامع البيان|إبن جرير الطبري|5|310|مصادر تفسير سنى|تقديم : الشيخ خليل الميس / ضبط وتوثيق وتخريج : صدقي جميل العطار||1415 - 1995 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||
صحيح مسلم|مسلم النيسابوري|1|261|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار الفكر - بيروت - لبنان||طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة
إرواء الغليل|محمد ناصر الألباني|1|معاصر|مصادر حديث سنى - عام|إشراف : زهير الشاويش|الثانية|1405 - 1985 م||المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان||
علی بن ابیطالب کار عمر را اشتباه می داند:
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 12 - ص 253
لولا ما سبق من ابن الخطاب في المتعة ما زنى الا شقي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 20 - ص 25
لولا ما فعل عمر بن الخطاب في المتعة ما زنى إلا شقي ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كنز العمال - المتقي الهندي - ج 16 - ص 522 - 523
لولا ما سبق من رأى عمر بن الخطاب ‹ صفحه 523 › لأمرت بالمتعة ، ثم ما زنى إلا شقي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
فقه القرآن - القطب الراوندي - ج 2 - ص 106
لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى الا شقي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير الرازي - الرازي - ج 10 - ص 50
لولا أن عمر نهى الناس عن المتعة ما زنى إلا شقي ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير القرطبي - القرطبي - ج 5 - ص 130
لولا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير البحر المحيط - أبي حيان الأندلسي - ج 3 - ص 225 - 226
لولا أن عمر نهى عن ‹ صفحه 226 › المتعة ما زنى إلا شقي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة|ابن أبي الحديد|12|656|مصادر حديث سنى - عام|محمد أبو الفضل إبراهيم||||مؤسسة إسماعيليان للطباعة والنشر والتوزيع||
شرح نهج البلاغة|ابن أبي الحديد|20|656|مصادر حديث سنى - عام|محمد أبو الفضل إبراهيم||||مؤسسة إسماعيليان للطباعة والنشر والتوزيع||
كنز العمال|المتقي الهندي|16|975|مصادر حديث سنى - عام|ضبط وتفسير : الشيخ بكري حياني / تصحيح وفهرسة : الشيخ صفوة السقا||1409 - 1989 م||مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان||
فقه القرآن|القطب الراوندي|2|573|مصادر تفسير شيعه|السيد أحمد الحسيني|الثانية|1405||مكتبة آية الله العظمى النجفي المرعشي||بإهتمام : السيد محمود المرعشي
تفسير الرازي|الرازي|10|606|مصادر تفسير سنى||الثالثة|||||
تفسير القرطبي|القرطبي|5|671|مصادر تفسير سنى|تصحيح : أبو إسحاق إبراهيم أطفيش||1405 - 1985 م||دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان||مؤسسة التاريخ العربي
تفسير البحر المحيط|أبي حيان الأندلسي|3|745|مصادر تفسير سنى|الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض، شارك في التحقيق 1) د.زكريا عبد المجيد النوقي 2) د.أحمد النجولي الجمل|الأولى|1422 - 2001م|لبنان/ بيروت - دار الكتب العلمية|دار الكتب العلمية||
جناب عمر دستور به رجم زن دیوانه میدهد:
قال أحمد ابن زهير حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن وقال في المجنونة التي أمر برجمها وفى التي وضعت لستة أشهر فأراد عمر رجمها فقال له على إن الله تعالى يقول وحملة وفصاله ثلاثون شهرا الحديث وقال له إن الله رفع القلم عن المجنون الحديث فكان عمر يقول لولا على لهلك عمر.
استيعاب ابن عبدالبر ج 3 ص 1103.
و درباره زن ديوانه اي كه عمر امر به سنگسار او كرد و در مورد زني كه شش ماهه بچه اش به دنيا آمده بود پس عمر خواست كه آنها را سنگسار كند پس حضرت علي به او گفت همانا خداي متعال مي گويد : و حمل زن و شير دادنش سي ماه است ... و همچنين به او گفت : هماا خدا تكليف را از ديوانه برداشته است ... پس عمر مي گفت : اگر علي نبود عمر هلاك مي شد.
سند روايت
سعيد بن مسيب (از راويان صحيح بخاري)
سعيد بن المسيب ... أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار من كبار الثانية اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل وقال ابن المديني لا أعلم في التابعين أوسع علما منه.
تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 1 ص 364.
يحيي بن سعيد ( از راويان بخاري)
يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو ، الإمام أبو سعيد الأنصاري ، قاضي السفاح ، عن أنس ، وابن المسيب ، وعنه مالك ، والقطان ، حافظ فقيه حجة ، مات 143
الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة - الذهبي - ج 2 ص 366.
يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني أبو سعيد القاضي ثقة ثبت ، من الخامسة مات سنة أربع وأربعين أو بعدها / ع .
تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 2 ص 303.
به راستی روشن و واضح است كه روایت مورد نظر یک روایت جعلی است. چون اگر حقیقت داشته باشد با آیه قران (ما ینطق عن الهوی) در تعارض خواهد بود.
================================
کاری از : [External Link Removed for Guests]
"عثمان" و ایجاد بدعت در نماز عید!
مدیر انجمن: شورای نظارت
Re: "عثمان" و ایجاد بدعت در نماز عید!
پایگاه علمی تحقیقاتی گفتگوی آرام میان شیعه و سنی
[External Link Removed for Guests]
[External Link Removed for Guests]
Re: "عثمان" و ایجاد بدعت در نماز عید!
آیه نباء در شان چه کسی هست؟
در قران کریم آیه ایی است که آنرا آِه نباء خوانده اند در این آیه چنین آمده است:
«اگر فاسقى خبرى را براى شما آورد درباره اش تحقیق کنید»(یا ایها الذین آمنوا ان جاءکم فاسق بنباء فتبینوا) حجرات / 6
حال یک سوال از دوستان اهل سنت
این آیه در مذمت چه کسی هست؟
چون در کتب شما نوشته شده است که این ایه در مذمت یکی از صحابی رسول الله می باشد.
نازل شده در شان ولید
جوهر النقی ج9ص57- دارالفکر
شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج17 239
أخبار الوليد بن عقبة ..... ص : 227
نکته دیگر:
در آیه قران فاسقین را وارد در جهنم کرده است.
فمأواهم النار ((سجده ( 32 ) : 20 ـ 21 .))
حال دوستان اهل سنت پاسخگو باشید.
آیا جناب ولید بن مغیره وارد در جهنم می شود؟
=======================
کاری از : [External Link Removed for Guests]
در قران کریم آیه ایی است که آنرا آِه نباء خوانده اند در این آیه چنین آمده است:
«اگر فاسقى خبرى را براى شما آورد درباره اش تحقیق کنید»(یا ایها الذین آمنوا ان جاءکم فاسق بنباء فتبینوا) حجرات / 6
حال یک سوال از دوستان اهل سنت
این آیه در مذمت چه کسی هست؟
چون در کتب شما نوشته شده است که این ایه در مذمت یکی از صحابی رسول الله می باشد.
نازل شده در شان ولید
جوهر النقی ج9ص57- دارالفکر
شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج17 239
أخبار الوليد بن عقبة ..... ص : 227
نکته دیگر:
در آیه قران فاسقین را وارد در جهنم کرده است.
فمأواهم النار ((سجده ( 32 ) : 20 ـ 21 .))
حال دوستان اهل سنت پاسخگو باشید.
آیا جناب ولید بن مغیره وارد در جهنم می شود؟
=======================
کاری از : [External Link Removed for Guests]
پایگاه علمی تحقیقاتی گفتگوی آرام میان شیعه و سنی
[External Link Removed for Guests]
[External Link Removed for Guests]
Re: "عثمان" و ایجاد بدعت در نماز عید!
يازده سوال از برادران اهل سنت
مطالب مربوط به همين پست:
مناظره با برادر اهل سنت مدیر وب اسلام ناب در مورد همین سوالات
[External Link Removed for Guests]
[External Link Removed for Guests]
..................................................
مناظره با برادر اهل سنت جناب عبدالحی مدیر وب اهل سنت ایران. در مورد همین سوالات
[External Link Removed for Guests]
.........................................
مناظره با طلبه اهل سنت بیرجندی. در مورد همین سوالات
[External Link Removed for Guests]
.......................................................
مناظره با مولوی اهل سنت جناب (مولوی نیازی) ـ امام جمعه سابق مسجد جامع حنفی مشهد
[External Link Removed for Guests]
لازم به ذكر مي باشد. هر كدام از دوستان اهل سنت دوست دارند به اين سوالات جواب بدهند.
جوابشان را به اين آدرس ارسال نمايند:
BARALICHEGOZASHT86@YAHOO.COMآدرس ایمیل جهت جلوگیری از رباتهای هرزنامه محافظت شده اند، جهت مشاهده آنها شما نیاز به فعال ساختن جاوا اسكریپت دارید
چشم به راه جوابهاي شما هستيم.
۱- آیا جناب عمر بن خطاب در نبوت حضرت محمد شک کرده است یا نه؟
چون در کتب اهل سنت از زبان جناب عمر چنین آمده است:
( والله ما شککت منذ اسلمت الا یومئذ (روز صلح حدیبیه)
(در این متن صراحتا جناب عمر به شک در نبوت اعتراف می نمایند)
منابع:
*المصنف عبدالرزاق ج5 ص 339- منشورات المجلس العلمی
صحیح ابن حبان ج 11 ص224- موسسه الرساله
المعجم الکبیر ج 20 ص 14- مکتبه ابن تیمیه
الدر المنثور ج6 ص77- دارالمعرفه
تاریخ مدینه دمشق ج 57 ص 229- دارالفکر*
سوال دوم:
آیا منع ازدواج موقت توسط جناب عمر بن خطاب بوده است؟
چون در کتب اهل سنت می باشد از زبان جناب عمر که چنین گفته اند:
(متعتان کانتا فی عهد رسول الله و انا احرمها.........)
( این متن بیانگر منع توسط جناب عمر است)
منابع:
المبسوط ج4 ص27- دارالمعرفه
المغنی ج7 ص 572- دارالکتاب العربی
الشرح الکبیر ج7 ص537- دارالکتاب العربی
المحلی ج 7 ص 107- دارالفکر
مسند احمد بن حنبل ج 3 ص325- دارصادر
معرفه السنن و آلاثار ج5 ص 345- دارالکتب العلمیه
تفسیر الرازی ج10 ص 50
شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید معتزلی ج 1 ص182- داراحیاء التراث العربی
اصول السرخسی ج 2ص6- دارالکتاب العلمیه
تفسیر قرطبی ج 2ص329- داراحیاء التراث العربی
تذکره الحفاظ ج 1 ص156- داراحیائ التراث العربی
علل الدار قطنی ج 2ص156- دارطیبه
کنزالعمال ج16 ص521- موسسه الرساله
صحیح البخاری مجلد3 ص158- دارالفکر
سوال سوم:
آیا جناب عمر بن خطاب تهدید به سوزاندن خانه علی بن ابیطالب کرد؟
الامامة والسياسة - ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني - ج 1 - ص 19
والذي نفس عمر بيده . لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها ، فقيل له يا أبا حفص . إن فيها فاطمة ؟
فقال وإن
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 6 - ص 48
فقال : والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن البيت عليكم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ الطبري - الطبري - ج 2 - ص 443
عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الملل والنحل - الشهرستاني - ج 1 - ص 57
احرقوا دارها بمن فيها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الامامة والسياسة ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني- مؤسسة الحلبي وشركاه للنشر والتوزيع
شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد- دار إحياء الكتب العربية
تاريخ الطبري- مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
الملل والنحل- دار المعرفة
...............
سوال چهارم:
آیا عمر بن خطاب قاتل جناب فاطمه بنت محمد می باشد؟
تفسير العياشي - محمد بن مسعود العياشي - ج 2 - ص 67
فضرب عمر الباب برجله فكسره
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الملل والنحل - الشهرستاني - ج 1 - ص 57
احرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير على وفاطمة والحسن والحسين
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - ص 151
مرضت مرضا شديدا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مؤتمر علماء بغداد - مقاتل بن عطية - پاورقى ص 181
إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الملل والنحل - الشهرستاني - ج 1 - ص 57
حتى القت الجنين من بطنها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 14 - ص 193
فألقت المحسن من بطنها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 15 - ص 578
أن عمر فس فاطمة حتى أسقطت محسنا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
لسان الميزان - ابن حجر - ج 1 - ص 268
ان عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 139 (دار المعرفة)
ان عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (ع) - ابن الدمشقي - ج 2 - پاورقى ص 121 (|مجمع إحياء الثقافة الإسلامية)
روى ابن أبي دارم المحدث أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الوافي بالوفيات - الصفدي - ج 6 - ص 15 (دار إحياء التراث العربي)
قال إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم لبيعة حتى ألقت المحسن من بطنها
....................................................
سير أعلام النبلاء- مؤسسة الرسالة
لسان الميزان ابن حجر- مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
تفسير العياشي- |المكتبة العلمية الإسلامية – طهران
الملل والنحل- دار المعرفة
روضة الواعظين الفتال النيسابوري- منشورات الشريف الرضي - قم
مؤتمر علماء بغداد مقاتل بن عطية- دار الكتب الإسلامية - طهران
شرح نهج البلاغةابن أبي الحديد- مؤسسة إسماعيليان
سوال پنجم:
آيا جناب عمر بن خطاب اولين كسي بود كه در نماز ميت 4بار تكبير گفت
كتاب الأوائل - ابن أبي عاصم - ص 8
أول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 1 - پاورقى ص 380
أول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المصنف - عبد الرزاق الصنعاني - ج 3 - ص 480
عبد الرزاق عن الثوري عن إسماعيل عن الشعبي عن
عبد الرحمن بن أبزي قال : كبر عمر على زينب بنت جحش أربع تكبيرات
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 - ص 112
كبر عمر على زينب بنت جحش أربعا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 - ص 112
كبر عمر على زينب بنت جحش أربعا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المحلى - ابن حزم - ج 5 - ص 124
جمعهم عمر على أربع تكبيرات
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تلخيص الحبير - ابن حجر - ج 5 - ص 168
فجمعهم عمر على أربع تكبيرات
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
نيل الأوطار - الشوكاني - ج 4 - ص 99
جمعهم عمر على أربع تكبيرات .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عون المعبود - العظيم آبادي - ج 8 - ص 343
فجمعهم عمر على أربع تكبيرات
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المصنف عبد الرزاق الصنعاني-منشورات المجلس العلمي
الطبقات الكبرى- دار صادر
كتاب الأوائل- دار الخلفاء للكتاب الإسلامي الكويت
إمتاع الأسماع المقريزي - دار الكتب العلمية
المحلى ابن حزم- دار الفكر
تلخيص الحبير ابن حجر- دار الفكر
نيل الأوطار الشوكاني- دار الكتب العلمية
سوال ششم:
آیا این که می گویند عمر بن خطاب برای حفظ سوره بقره 12 سال طول کشید. صحیح است؟
تنوير الحوالك - جلال الدين السيوطي - ص 216
ابن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة
سنة فلما ختمها نحر جزورا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير القرطبي - القرطبي - ج 1 - ص 40
حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال : تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ پاورقى ص 40 ›
( 1 ) في الأصول : " المسمي في ذكر أسماء . . . الخ " .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 1 - ص 21
ابن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ الإسلام - الذهبي - ج 3 - ص 267
وقال إن عمر : تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة ، فلما تعلمها نحر جزورا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تنوير الحوالك جلال الدين السيوطي- دار الكتب العلمية تفسير القرطبي- دار إحياء التراث
الدر المنثورجلال الدين السيوطي- دار المعرفة
تاريخ الإسلام الذهبي- دار الكتاب العربي
...........................
سوال هفتم:
آيا فاطمه بنت محمد از جناب ابوبكر و عمر غضبناك بود؟
صحيح البخاري - البخاري - ج 5 - ص 82
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 - ص 154
فوجدت فاطمة على ابن بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح مسلم - النووي - ج 12 - ص 77
فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عمدة القاري - العيني - ج 17 - ص 258
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذالك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 11 - ص 153
فوجدت فاطمة على أبي بكر من ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 14 - ص 573
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك وهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - ص 218
فوجدت من ذلك على أبى بكر وهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - ص 315
فوجدت فاطمة عليها السلام على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 2 - پاورقى ص 121
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك ، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ المدينة - ابن شبة النميري - ج 1 - ص 196 - 197
فوجدت فاطمة على أبي بكر رضي الله عنه في ذلك ، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 13 - ص 159
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح البخاري- دار الفكر
صحيح مسلم- دار الفكر
شرح مسلم النووي- دار الكتاب العربي
عمدة القاري- دار إحياء التراث العربي
صحيح ابن حبان- مؤسسة الرسالة
شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد- دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه||مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان
الطبقات الكبرى- دار صادر
سير أعلام النبلاء- مؤسسة الرسالة
تاريخ المدينة- دار الفكر
إمتاع الأسماع- دار الكتب العلمية
سوال هشتم:
آیا درست است که جناب فاطمه بنت محمد عمر بن خطاب را نفرین کرد؟
و الله لادعون علیک فی کل صلاه
منابع:
الامامه و السیاسه تحقیق زینی ج1 ص20- موسسه الحلبی
سوال نهم:
آیا این درست است که جناب عمر بن خطاب را اهل کتاب (فاروق) خواندند؟
اهل كتاب اين نام را به او داده اند نه پيامبر اكرم (ص) ؛ هممانگونه كه ابن سعد خودش در طبقات مي نويسد:
( اخبرنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كيسان قال ابن شهاب : بلغنا ان اهل الكتاب كانوا اول من قال لعمر بن خطاب الفاروق، و كان المسلمون يأثرون ذلك قولهم و لم يبلغنا ان رسول الله)
*طبقات الكبري ج3 ص270*
كتبي ديگري از اهل سنت كه اين كلام را بيان كرده اند:
1- تاريخ مدينه دمشق ج44 ص51- دارالفكر
2- تاريخ الطبري ج3 ص267- موسسه الاعلمي للمطبوعات
3- اسدالغايه ج4 ص57- اسماعيليان/
4- المنتخب من ذيل المذيل ص11- موسسه الاعلمي للمطبوعات
5- تاريخ المدينة - ابن شبة النميري ؛ج 2 ص 662- دارالفكر قم
همچنين ابن كثير در ترجمه عمر بن خطاب در كتاب البدايه و النهايه مي نويسد:
عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزي..... ابوحفص العدوي، الملقب بالفاروق قيل لقبه بذلك اهل الكتاب *البدايه و النهايه ج7 ص150- داراحياء التراث العربي*
سوال دهم:
آیا پیامبر اکرم به کسی لقب فاروق را اعطا نمودند؟
( و قد قال هو عليه السلام (علي بن ابيطالب): انا الصديق الاكبر، و انا الفاروق الاول، اسلمت قبل اسلام الناس......) * شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج1 ص30- داراحيا الكتب العربيه*
(فصرحت بتهمه ابي بكر الصديق و عمر الفاروق....) * شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج16 ص35- داراحياء الكتب العربيه*
عن ابن عباس و ابي ذر قالا: سمعنا النبي(ص) يقول لعلي: انت الصديق الاكبر، و انت الفروق الذي يفرق بين الحق و الباطل *الرياض ج2 ص155/ينابيع الموده لذوي القربي ج3 ص407- درالاسوه/
جواهر المطالب في مناقب الامام علي،الباعوني شافعي ج1 ص33- مجمع احياء الثقافه الاسلاميه*
سوال یازدهم:
آیا اینکه جناب عمر بن خطاب منع کردند متعه را دلیل شخصی بود؟
طبق نقل بزرگان اهل سنت اين منع يك مسئله شخصي بود و در شان جناب عمر بن حريث بوده است:
كنا نستمتع بالقبضه من التمر و الدقيق الايام علي عهد رسول الله (ص) و ابي بكر و عمر حتي نهي عمر عنه في شأن عمرو بن حريث
منابع:
نيل الاوطار ج6 ص22- دارالجيل
صحيح مسلم ج4 ص131- دارالفكر
السنن الكبري ج7 ص131- دارالفكر
عمده القاري ج17 ص246- دارحياء التراث العربي
المصنف عبدالرزاق ج7 ص500- منشورات المجلس الاعلمي
نصب الرايه ج3 ص338- دارالحديث قاهره
الداريه في تخريج احاديث الهدايه ج2 ص57- دارالمعرفه
تاريخ المدينه ج2 ص717- دارالفكر قم
الاستذكار ج5 ص505- دارالكتب العلميه
التمهيد ج10 ص112- المغرب، وزاره عموم و الاوقاف
عون المعبود ج10 ص349- دارالكتب العلميه
========================
کاری از : [External Link Removed for Guests]
مطالب مربوط به همين پست:
مناظره با برادر اهل سنت مدیر وب اسلام ناب در مورد همین سوالات
[External Link Removed for Guests]
[External Link Removed for Guests]
..................................................
مناظره با برادر اهل سنت جناب عبدالحی مدیر وب اهل سنت ایران. در مورد همین سوالات
[External Link Removed for Guests]
.........................................
مناظره با طلبه اهل سنت بیرجندی. در مورد همین سوالات
[External Link Removed for Guests]
.......................................................
مناظره با مولوی اهل سنت جناب (مولوی نیازی) ـ امام جمعه سابق مسجد جامع حنفی مشهد
[External Link Removed for Guests]
لازم به ذكر مي باشد. هر كدام از دوستان اهل سنت دوست دارند به اين سوالات جواب بدهند.
جوابشان را به اين آدرس ارسال نمايند:
BARALICHEGOZASHT86@YAHOO.COMآدرس ایمیل جهت جلوگیری از رباتهای هرزنامه محافظت شده اند، جهت مشاهده آنها شما نیاز به فعال ساختن جاوا اسكریپت دارید
چشم به راه جوابهاي شما هستيم.
۱- آیا جناب عمر بن خطاب در نبوت حضرت محمد شک کرده است یا نه؟
چون در کتب اهل سنت از زبان جناب عمر چنین آمده است:
( والله ما شککت منذ اسلمت الا یومئذ (روز صلح حدیبیه)
(در این متن صراحتا جناب عمر به شک در نبوت اعتراف می نمایند)
منابع:
*المصنف عبدالرزاق ج5 ص 339- منشورات المجلس العلمی
صحیح ابن حبان ج 11 ص224- موسسه الرساله
المعجم الکبیر ج 20 ص 14- مکتبه ابن تیمیه
الدر المنثور ج6 ص77- دارالمعرفه
تاریخ مدینه دمشق ج 57 ص 229- دارالفکر*
سوال دوم:
آیا منع ازدواج موقت توسط جناب عمر بن خطاب بوده است؟
چون در کتب اهل سنت می باشد از زبان جناب عمر که چنین گفته اند:
(متعتان کانتا فی عهد رسول الله و انا احرمها.........)
( این متن بیانگر منع توسط جناب عمر است)
منابع:
المبسوط ج4 ص27- دارالمعرفه
المغنی ج7 ص 572- دارالکتاب العربی
الشرح الکبیر ج7 ص537- دارالکتاب العربی
المحلی ج 7 ص 107- دارالفکر
مسند احمد بن حنبل ج 3 ص325- دارصادر
معرفه السنن و آلاثار ج5 ص 345- دارالکتب العلمیه
تفسیر الرازی ج10 ص 50
شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید معتزلی ج 1 ص182- داراحیاء التراث العربی
اصول السرخسی ج 2ص6- دارالکتاب العلمیه
تفسیر قرطبی ج 2ص329- داراحیاء التراث العربی
تذکره الحفاظ ج 1 ص156- داراحیائ التراث العربی
علل الدار قطنی ج 2ص156- دارطیبه
کنزالعمال ج16 ص521- موسسه الرساله
صحیح البخاری مجلد3 ص158- دارالفکر
سوال سوم:
آیا جناب عمر بن خطاب تهدید به سوزاندن خانه علی بن ابیطالب کرد؟
الامامة والسياسة - ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني - ج 1 - ص 19
والذي نفس عمر بيده . لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها ، فقيل له يا أبا حفص . إن فيها فاطمة ؟
فقال وإن
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 6 - ص 48
فقال : والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن البيت عليكم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ الطبري - الطبري - ج 2 - ص 443
عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الملل والنحل - الشهرستاني - ج 1 - ص 57
احرقوا دارها بمن فيها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الامامة والسياسة ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني- مؤسسة الحلبي وشركاه للنشر والتوزيع
شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد- دار إحياء الكتب العربية
تاريخ الطبري- مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
الملل والنحل- دار المعرفة
...............
سوال چهارم:
آیا عمر بن خطاب قاتل جناب فاطمه بنت محمد می باشد؟
تفسير العياشي - محمد بن مسعود العياشي - ج 2 - ص 67
فضرب عمر الباب برجله فكسره
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الملل والنحل - الشهرستاني - ج 1 - ص 57
احرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير على وفاطمة والحسن والحسين
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - ص 151
مرضت مرضا شديدا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مؤتمر علماء بغداد - مقاتل بن عطية - پاورقى ص 181
إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الملل والنحل - الشهرستاني - ج 1 - ص 57
حتى القت الجنين من بطنها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 14 - ص 193
فألقت المحسن من بطنها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 15 - ص 578
أن عمر فس فاطمة حتى أسقطت محسنا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
لسان الميزان - ابن حجر - ج 1 - ص 268
ان عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 139 (دار المعرفة)
ان عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (ع) - ابن الدمشقي - ج 2 - پاورقى ص 121 (|مجمع إحياء الثقافة الإسلامية)
روى ابن أبي دارم المحدث أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الوافي بالوفيات - الصفدي - ج 6 - ص 15 (دار إحياء التراث العربي)
قال إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم لبيعة حتى ألقت المحسن من بطنها
....................................................
سير أعلام النبلاء- مؤسسة الرسالة
لسان الميزان ابن حجر- مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
تفسير العياشي- |المكتبة العلمية الإسلامية – طهران
الملل والنحل- دار المعرفة
روضة الواعظين الفتال النيسابوري- منشورات الشريف الرضي - قم
مؤتمر علماء بغداد مقاتل بن عطية- دار الكتب الإسلامية - طهران
شرح نهج البلاغةابن أبي الحديد- مؤسسة إسماعيليان
سوال پنجم:
آيا جناب عمر بن خطاب اولين كسي بود كه در نماز ميت 4بار تكبير گفت
كتاب الأوائل - ابن أبي عاصم - ص 8
أول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 1 - پاورقى ص 380
أول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المصنف - عبد الرزاق الصنعاني - ج 3 - ص 480
عبد الرزاق عن الثوري عن إسماعيل عن الشعبي عن
عبد الرحمن بن أبزي قال : كبر عمر على زينب بنت جحش أربع تكبيرات
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 - ص 112
كبر عمر على زينب بنت جحش أربعا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 - ص 112
كبر عمر على زينب بنت جحش أربعا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المحلى - ابن حزم - ج 5 - ص 124
جمعهم عمر على أربع تكبيرات
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تلخيص الحبير - ابن حجر - ج 5 - ص 168
فجمعهم عمر على أربع تكبيرات
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
نيل الأوطار - الشوكاني - ج 4 - ص 99
جمعهم عمر على أربع تكبيرات .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عون المعبود - العظيم آبادي - ج 8 - ص 343
فجمعهم عمر على أربع تكبيرات
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المصنف عبد الرزاق الصنعاني-منشورات المجلس العلمي
الطبقات الكبرى- دار صادر
كتاب الأوائل- دار الخلفاء للكتاب الإسلامي الكويت
إمتاع الأسماع المقريزي - دار الكتب العلمية
المحلى ابن حزم- دار الفكر
تلخيص الحبير ابن حجر- دار الفكر
نيل الأوطار الشوكاني- دار الكتب العلمية
سوال ششم:
آیا این که می گویند عمر بن خطاب برای حفظ سوره بقره 12 سال طول کشید. صحیح است؟
تنوير الحوالك - جلال الدين السيوطي - ص 216
ابن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة
سنة فلما ختمها نحر جزورا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير القرطبي - القرطبي - ج 1 - ص 40
حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال : تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ پاورقى ص 40 ›
( 1 ) في الأصول : " المسمي في ذكر أسماء . . . الخ " .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 1 - ص 21
ابن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ الإسلام - الذهبي - ج 3 - ص 267
وقال إن عمر : تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة ، فلما تعلمها نحر جزورا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تنوير الحوالك جلال الدين السيوطي- دار الكتب العلمية تفسير القرطبي- دار إحياء التراث
الدر المنثورجلال الدين السيوطي- دار المعرفة
تاريخ الإسلام الذهبي- دار الكتاب العربي
...........................
سوال هفتم:
آيا فاطمه بنت محمد از جناب ابوبكر و عمر غضبناك بود؟
صحيح البخاري - البخاري - ج 5 - ص 82
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 - ص 154
فوجدت فاطمة على ابن بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح مسلم - النووي - ج 12 - ص 77
فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عمدة القاري - العيني - ج 17 - ص 258
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذالك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 11 - ص 153
فوجدت فاطمة على أبي بكر من ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 14 - ص 573
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك وهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - ص 218
فوجدت من ذلك على أبى بكر وهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - ص 315
فوجدت فاطمة عليها السلام على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 2 - پاورقى ص 121
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك ، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ المدينة - ابن شبة النميري - ج 1 - ص 196 - 197
فوجدت فاطمة على أبي بكر رضي الله عنه في ذلك ، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 13 - ص 159
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح البخاري- دار الفكر
صحيح مسلم- دار الفكر
شرح مسلم النووي- دار الكتاب العربي
عمدة القاري- دار إحياء التراث العربي
صحيح ابن حبان- مؤسسة الرسالة
شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد- دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه||مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان
الطبقات الكبرى- دار صادر
سير أعلام النبلاء- مؤسسة الرسالة
تاريخ المدينة- دار الفكر
إمتاع الأسماع- دار الكتب العلمية
سوال هشتم:
آیا درست است که جناب فاطمه بنت محمد عمر بن خطاب را نفرین کرد؟
و الله لادعون علیک فی کل صلاه
منابع:
الامامه و السیاسه تحقیق زینی ج1 ص20- موسسه الحلبی
سوال نهم:
آیا این درست است که جناب عمر بن خطاب را اهل کتاب (فاروق) خواندند؟
اهل كتاب اين نام را به او داده اند نه پيامبر اكرم (ص) ؛ هممانگونه كه ابن سعد خودش در طبقات مي نويسد:
( اخبرنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كيسان قال ابن شهاب : بلغنا ان اهل الكتاب كانوا اول من قال لعمر بن خطاب الفاروق، و كان المسلمون يأثرون ذلك قولهم و لم يبلغنا ان رسول الله)
*طبقات الكبري ج3 ص270*
كتبي ديگري از اهل سنت كه اين كلام را بيان كرده اند:
1- تاريخ مدينه دمشق ج44 ص51- دارالفكر
2- تاريخ الطبري ج3 ص267- موسسه الاعلمي للمطبوعات
3- اسدالغايه ج4 ص57- اسماعيليان/
4- المنتخب من ذيل المذيل ص11- موسسه الاعلمي للمطبوعات
5- تاريخ المدينة - ابن شبة النميري ؛ج 2 ص 662- دارالفكر قم
همچنين ابن كثير در ترجمه عمر بن خطاب در كتاب البدايه و النهايه مي نويسد:
عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزي..... ابوحفص العدوي، الملقب بالفاروق قيل لقبه بذلك اهل الكتاب *البدايه و النهايه ج7 ص150- داراحياء التراث العربي*
سوال دهم:
آیا پیامبر اکرم به کسی لقب فاروق را اعطا نمودند؟
( و قد قال هو عليه السلام (علي بن ابيطالب): انا الصديق الاكبر، و انا الفاروق الاول، اسلمت قبل اسلام الناس......) * شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج1 ص30- داراحيا الكتب العربيه*
(فصرحت بتهمه ابي بكر الصديق و عمر الفاروق....) * شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج16 ص35- داراحياء الكتب العربيه*
عن ابن عباس و ابي ذر قالا: سمعنا النبي(ص) يقول لعلي: انت الصديق الاكبر، و انت الفروق الذي يفرق بين الحق و الباطل *الرياض ج2 ص155/ينابيع الموده لذوي القربي ج3 ص407- درالاسوه/
جواهر المطالب في مناقب الامام علي،الباعوني شافعي ج1 ص33- مجمع احياء الثقافه الاسلاميه*
سوال یازدهم:
آیا اینکه جناب عمر بن خطاب منع کردند متعه را دلیل شخصی بود؟
طبق نقل بزرگان اهل سنت اين منع يك مسئله شخصي بود و در شان جناب عمر بن حريث بوده است:
كنا نستمتع بالقبضه من التمر و الدقيق الايام علي عهد رسول الله (ص) و ابي بكر و عمر حتي نهي عمر عنه في شأن عمرو بن حريث
منابع:
نيل الاوطار ج6 ص22- دارالجيل
صحيح مسلم ج4 ص131- دارالفكر
السنن الكبري ج7 ص131- دارالفكر
عمده القاري ج17 ص246- دارحياء التراث العربي
المصنف عبدالرزاق ج7 ص500- منشورات المجلس الاعلمي
نصب الرايه ج3 ص338- دارالحديث قاهره
الداريه في تخريج احاديث الهدايه ج2 ص57- دارالمعرفه
تاريخ المدينه ج2 ص717- دارالفكر قم
الاستذكار ج5 ص505- دارالكتب العلميه
التمهيد ج10 ص112- المغرب، وزاره عموم و الاوقاف
عون المعبود ج10 ص349- دارالكتب العلميه
========================
کاری از : [External Link Removed for Guests]
پایگاه علمی تحقیقاتی گفتگوی آرام میان شیعه و سنی
[External Link Removed for Guests]
[External Link Removed for Guests]
Re: "عثمان" و ایجاد بدعت در نماز عید!
عمر بن خطاب خلیفه می شود
در کتب اهل سنت در مورد به خلافت رسیدن جناب عمر بن خطاب چنین نوشته شده است:
الامامة والسياسة - ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني - ج 1 - ص 25
فقال أبو بكر : لئن سألني الله لأقولن : استخلفت عليهم خيرهم في نفسي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الامامة والسياسة - ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الشيري - ج 1 - ص 37
فقال أبو بكر : لئن سألني الله لأقولن : استخلفت عليهم خيرهم في نفسي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 165
وكتب عثمان : قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب ، وأفاق أبو بكر فقال : اقرأ فقرأه ، فكبر أبو بكر ، وسر ، وقال : أراك خفت أن يختلف الناس إن مت في غشيتي ! قال : نعم ، قال : جزاك الله خيرا عن الاسلام وأهله ، ثم أتم العهد ، وأمر أن يقرأ على الناس فقرئ عليهم ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المواقف - الإيجي - ج 3 - ص 621
استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تخريج الأحاديث والآثار - الزيلعي - ج 2 - ص 481
إني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي - ج 9 - ص 2837
اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إعجاز القرآن - الباقلاني - ص 137 - 138
‹ صفحه 138 ›
إني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 3 - ص 368
إني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 5 - ص 101
انى استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج 19 - ص 152
إني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 3 - ص 200
إني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الثقات - ابن حبان - ج 2 - ص 192
فقد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 30 - ص 411
إني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 44 - ص 253
قد استخلفت عليكم عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ الطبري - الطبري - ج 2 - ص 618
فإني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 2 - ص 425
فإني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 2 - ص 426
إني قد استخلفت عليكم عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - ابن خلكان - ج 3 - ص 68
اني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ مدينة دمشق|ابن عساكر- دار
الامامة والسياسةابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني- مؤسسة الحلبي وشركاه للنشر والتوزيع
الامامة والسياسةابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الشيري-انتشارات شريف الرضي
شرح نهج البلاغةابن أبي الحديد-مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان
المواقف الإيجي- دار الجيل
تخريج الأحاديث والآثار،الزيلعي-دار ابن خزيمة رياض
تفسير ابن أبي حاتم- المكتبة العصرية|المكتبة العصرية
إعجاز القرآن الباقلاني-دار المعارف مصر
تفسير ابن كثير- دار
الدر المنثور جلال الدين السيوطي- دار المعرفة
الطبقات الكبرى- دار صادر
الثقات ابن حبان- مؤسسة الكتب الثقافية
تاريخ مدينة دمشق ابن عساكر- دار الفكر
تاريخ الطبري- مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
الكامل في التاريخ ابن الأثير- دار صادر
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ابن خلكان- دار الثقافة.
البته بنده چند بار با دوستان اهل سنت در مشهد در این مورد بحث کردم. این دوستان در جواب من چنین گفتند:
حضرت ابوبکر تنها به مردم مشورت داد.
در جواب این دوستان عزیز باید عرض کنم. لطف کنید به چند سوال من جواب دهید.
بر فرض اینکه جناب ابوبکر فقط مشورت داد. و بر فرض اینکه کلمه مولا در (من کنت مولا فهذا علی مولا) فقط و فقط به معنایی که بعضی از دوستان اهل سنت یعنی همان (دوستی) هست. یه سوال؟
چرا علی بن ابیطالب در سقیفه برگزیده نشد؟
حداقلش اینه که بگویید پیامبر به خلافت علی مردم را مشورت داد.
چرا مردم کسی را که پیامبر به خلافتش مشورت داد انتخاب نکردند. ولی به مشورت ابوبکر گوش دادند؟
آیا برای مردم حرف پیامبر کم ارزش بود.
(البته شاید دوستان اهل سنت بگویند ابوبکر مقامش از علی بالاتر بوده است. انشالله در پست فردا در این موضوع به طور واضح صحبت میکنیم)
حال بگویید چرا مشورت پیامبر فایده ایی نداشت ولی مشورت ابوبکر فایده داشت؟
ببخشید یه سوال دیگه؟
آیا تا حالا ادبیات عرب خوانده اید؟
کلمه (استخلفت) یعنی چی؟
یعنی من برای شما خلیفه قرار دادم.
ببخشید از کجای این کلمه شما مشورت رو برداشت کرده اید؟
میشه به ما بگین. تا ما هم استفاده کنیم.
البته شاید بعضی از دوستان اهل سنت بگویند. چه مشکلی هست اگر جناب ابوبکر به خلافت عمر بن خطاب وصیت کرده باشد.
ما در جواب این دوستان عزیز چنین خواهیم گفت:
مگر در قضیه سقیفه اهل سنت نمی گویند انتخاب خلیفه رسول خدا توسط مردم باید باشد و حق مسلم مردم است.
خب چرا در مورد جناب عمر بن خطاب اتفاق نیفتاد.
اگر اتفاق افتاده است. کجا بوده است که هیچ خبری از آن نیست؟
در سقیفه؟
مسجد؟
کنار کعبه؟
کوچه؟
بازار؟
خانه ابوبکر؟
کجا بوده است؟ چرا خبری از ان در کتب تاریخی نیست؟
مگر انتخابی نبود؟
پس رای دادن مردم به خلیفه مورد نظر حق مسلم انان بوده است؟
چرا حق مسلم مردم را از آنان گرفتند؟
چه کسی حق مسلم انان را از انان گرفت؟
یه پیام بازرگانی بگم؟
بعضی از دوستان اهل سنت یه حرف جالب میزنند.
حرفشون رو گوش کنید:
(مسأله بيعت بخاطر اتحاد و همبستگي مسلمانان از اهميت ويژه‌اي برخوردار بود، و با عنايت به تأكيدات پيامبر اسلام (صلي الله عليه وسلم) درمورد اتحاد و همبستگي و اجتناب از تفرقه و بيعت با چند خليفه (ر.ک، هيثمي، نور الدين، منبع الزوائد و مجمع الفوائد، ج5، ص 359، کتاب الخلافة، باب النهي عن مبايعة خليفتين دار الفکر، 1412 هـ 1994م)، حضرت عمر فاروق(رضي الله عنه) مصلحت را در آن ديد تا مخالفان‌بيعت با ابوبكر(رضي الله عنه) را تهديد نمايد.)
جالب نبود؟
اما اینکه میگویم جالب. برای اینکه بیشتر بفهمید از این به بعد رو خوب بخونید:
اگر مسئله بیعت با شخص واحد اینقدر مهم بود که جواز تهدید به اتش کشیدن خانه فاطمه بنت محمد و حمله به او را صادر میکند. آیا شخص برتر به این کار پیامبر نبود؟
چرا پیامبری که خودش طبق نقل شما سفارش به همبستگی و وحدت میکرد چنین نکرد و دین را ناقص رها کرد تا عمر اینکار را کامل کند؟
در حالی که خداوند فرمود: ( الیوم اکملت لکم دینکم)
خب طبق نقل شما که می گویید پیامبر کسی را معرفی نکرده است. دین کامل نبوده است و این آیه بای بعد از کار عمر نازل میشد.
طبق نقل علمای خودتان پیامبر در حجه الوداع علی را به مردم به عنوان وصی معرفی کرد.
1. أسدالغابه:ج1ص308و367.ج2ص233.ج3ص92و93و274و307و321.ج4ص28.ج5ص6و205و208.
2. الامامه و السياسه:ج1 ص109.
3. أنساب الاشراف:ج1 ص156.
4. البدايه و النهايه:ج5 ص208-213و227و228-ج7ص338و344-349.
5. بلاغات النساء:ص72.
6. تاريخ بغداد:ج8ص290-ج7ص377-ج12ص343-ج14ص236.
7. التاريخ الکبير:ج1ص375-ج2قسم2ص194.
8. تاريخ الخلفاء:ص114و158و179.
9. تفسير الثعلبي:ص78و104و181و235.
10. تفسير الطبري:ج3ص428.
11. تفسير فخر الرازي:ج3ص636.
12. التمهيد(باقلاني):ص171.
13. الدر المنثور:ج2ص259و298.
14. دول الاسلام(ذهبي):ج1ص20.
15. ذخائرالعقبي:ص67و68.
16. روضات الجنات(زمجي):ص158.
17. سر العالمين(غزالي):ص16.
18. سنن الترمذي:ج5ص591 .
19. سنن ابن ماجه:ج1 ص43.
20. سنن النسائي:ج5 ص45
21. صحيح الترمذي:ج1ص32-ج2ص298-ج5ص633.
22. صحيح مسلم:ج4ص1873.
23. الصواعق المحرقه:ص25و26و73و74.
24. الفضائل(ابن حنبل):ج1ص45و59و77و111-ج2ص560و563و569و592و599-ج3ص27و35.
25. فضائل الصحابه:ج2ص610و682.
26. مستدرک الحاکم:ج3ص109و110و118و371و631.
27. مسند ابن حنبل:ج1ص84و119و180-ج4ص241و281و368و370و372-ج5ص347و366و370و419-494-ج6ص476.
28. مسند الطيالسي:ص111.
29. مصابيح السنه:ج2ص202و275.
30. المعجم الصغير:ج1ص64و71.
31. المعجم الکبير(طبراني):ج1ص149و157و390-ج5ص196.
32. مناقب الائمه(باقلاني):ص98.
33. المناقب(ابن جوزي):ص29.
34. المناقب(ابن مغازلي):ص16و18و20و22و23و24و25و224و229.
35. المناقب(عبدالله شافعي):ص106و107و122.
36. منتخب کنز العمال:ج5ص30و32و51.
37. المواقف:ج2ص611.
38. الوفيات(ابن خلکان):ج1ص60-ج2ص223.
39. ينابيع الموده:ص29-40و53-55و81و120و129و134و154و155و179-187و206و234و284.
40. الاصابه:ج1ص372و550-ج2ص257و382و408و509-ج3ص512-ج4ص80.
41. الاستيعاب:ج2ص460.
البته شاید شما بگویید از کجا می گویید که منظور از این روایت (من کنت مولا فهذا علی مولا) ولی چند لحظه صبر کنید تا نمونه ایی از کلام علمایتان را برایتان بیان کنیم:
امام ابو حامد غزالي (505 هـ)
وي همان‌گونه كه در شرح حال و شناخت شخصيت او مي‌آيد يكي از اعاظم و أكابر علماي اهل سنّت است كه اين گونه مي‌گويد:
لكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر: بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. فهذا تسليم ورضى وتحكيم. ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود البنود وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار سقاهم كأس الهوى، فعادوا إلى الخلاف الأول فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا.
لكن حجت روي خود را آشكار نمود و جمعيت مردم براي شنيدن متن خطبه حديثي كه در روز غدير خم كه مورد اتفاق همه مي‌باشد جمع گرديدند. [در آن خطبه] پيامبر مي‌فرمايد: «هركس من مولاي اويم علي مولاي اوست». همين جا بود كه عمر به علي گفت: يا ابا الحسن! تبريك، تبريك! از اين به بعد تو مولاي من و مولاي هر زن و مرد مؤمني گرديدي.
اين سخن عمر در حقيقت تسليم در برابر امر و رضايت و تحكيم آن بود. امّا بعد از آن بود كه هوي و هوس براي حبّ رياست بر او غلبه كرد و او عمود خلافت را به دوش گرفت. و قرار‌ها و پيمان‌ها در خفقان هوي و هوس و زد و خورد نيزه‌ها و ازدحام اسب‌ها و سپاهيان و لشكر كشي براي فتح كشور‌ها فراموش شد و آنها از شراب هوي و هوس سيراب گرديدند.
و به همين خاطر بود كه مردم به همان اختلافات روز اوّل بازگشتند و عهد و پيمان خود را پشت سر افكنده و آن را به قيمتي اندك فروختند.
مجموعة رسائل الإمام الغزالي، كتاب سر العالمين ص483 ، طبعة مصححة منقحة، إبراهيم أمين محمد، المكتبة التوفيقية.
محمد بن طلحة شافعي (652هـ)
محمد بن طلحه شافعي از علماي بزرگ اهل سنّت در قرن هفتم هجري مي‌گويد:
فيكون معنى الحديث: من كنت أولى به أو ناصره أو وارثه أو عصبته أو حميمه أو صديقه فإن عليا منه كذلك، وهذا صريح في تخصيصه لعلي بهذه المنقبة العلية وجعله لغيره كنفسه ... بما لم يجعله لغيره. وليعلم: أن هذا الحديث هو من أسرار قوله تعالى ... فإنه أولى بالمؤمنين وناصر المؤمنين وسيد المؤمنين. وكل معنى أمكن إثباته مما دل عليه لفظ (المولى) لرسول الله فقد جعله لعلي عليه السلام. وهي مرتبة سامية ومنزلة شاهقة ودرجة علية ومكانة رفيعة خصه صلى الله عليه وسلم بها دون غيره، فلهذا صار ذلك اليوم يوم عيد وموسم سرور لأوليائه.
معناى حديث غدير اين است: هر كس كه من بر او أولى و سزاوارترم و يا ناصر و وارث و يا پشتيبان و دوست صميمي او هستم علي هم براي او اين چنين است. و اين كلام صريح در تخصيص علي به اين منقبت بلند بوده و او را براي ديگران مانند خود قرار داده و اين خصوصيت را براي ديگري قائل نشده است .
از اين رو معلوم مي‌شود كه اين حديث از أسرار سخن خداي تعالى است ... كه [مضمون آن] در آيه مباهله نيز آمده. پس به درستي كه علي از همه كس بر مؤمنين اولي و سزاوارتر است و ناصر مؤمنين و سيد آقاي مؤمنين است. و هر معنايى كه امكان داشته باشد از لفظ «مولي» براي رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلّم إثبات كنيم همان را براي علي مي‌توان ثابت نمود. و اين مرتبه‌اي بلند و والا و منزلتي دست نيافتني و درجه‌اي عالي و جايگاه رفيع است كه پيامبر آن را به علي و نه به ديگري اختصاص داده است.
و از اين روست كه روز غدير روز عيد و موسم سرور براي دوست‌داران علي [عليه السلام] گشته است.
مطالب السئول، ص 45-44
محمد بن يوسف كنجي شافعي (658 هـ)
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: «لو كنت مستخلفا أحدا لم يكن أحد أحق منك» ... وهذا الحديث وإن دل على عدم الاستخلاف لكن حديث غدير خم دال على التولية وهي الاستخلاف. وهذا الحديث أعني حديث غدير خم ناسخ لأنه كان في آخر عمره صلى الله عليه وسلم.
رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلّم به علي [عليه السلام] فرمود: «اگربخواهم فردي را جانشين خود قرار دهم از تو شايسته‌تر كسي نيست و اين حديث اگر چه بر خلافت دلالت نمي‌كند ولي حديث غدير خم دلالت بر ولايت دارد كه همان استخلاف (به خلافت برگزيدن) مي‌باشد. و اين حديث يعني حديث غدير خم ناسخ هر چيز ديگري است چون اين اتّفاق در آخر عمر آن حضرت روي داده است.
كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 166 - 167
تقي الدين مقريزي (840هـ)
مقريزي از شخصي به نام ابن زولاق مطلبي نقل مي‌كند و بدون ردّ آن اين گونه مي‌آورد:
وقال ابن زولاق: وفي يوم ثمانية عشر من ذي الحجة سنة 362 وهو يوم الغدير يجتمع خلق من أهل مصر والمغاربة ومن تبعهم للدعاء، لأنه يوم عيد، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فيه واستخلفه ...
ابن زولاق گفته است: در روز هجده ذي الحجة سال 362 هـ كه اين روز غدير مي‌باشد جمعي از مردم أهل مصر و مغاربه و توابع آن براي دعاء دور يكديگر جمع مي‌شوند، چون اين روز، روز عيد است، به اين علّت كه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب را در اين روز به خلافت برگزيد...
المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، ج 2 ، ص 220 .
این نمونه ایی کوچک از کلام علمایتان بود.
حال شما بگویید چرا عمر از بیعت با علی تخلف کرد؟
با اجازه چه کسی در حالی که علی بن ابیطالب را پیامبر معرفی کرده بود به عنوان وصی و ولی خودش دیگران را به عنوان خلیفه معرفی کرد و به زور از علی بن ابیطالب میخواست بیعت بگیرد؟
حالا شما بگویید.
ابوبکر بن ابی قحافه اولی تر به وصیت به خلافت بود یا پیامبر اکرم؟
کدام؟
===========================
کاری از : [External Link Removed for Guests]
در کتب اهل سنت در مورد به خلافت رسیدن جناب عمر بن خطاب چنین نوشته شده است:
الامامة والسياسة - ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني - ج 1 - ص 25
فقال أبو بكر : لئن سألني الله لأقولن : استخلفت عليهم خيرهم في نفسي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الامامة والسياسة - ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الشيري - ج 1 - ص 37
فقال أبو بكر : لئن سألني الله لأقولن : استخلفت عليهم خيرهم في نفسي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 165
وكتب عثمان : قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب ، وأفاق أبو بكر فقال : اقرأ فقرأه ، فكبر أبو بكر ، وسر ، وقال : أراك خفت أن يختلف الناس إن مت في غشيتي ! قال : نعم ، قال : جزاك الله خيرا عن الاسلام وأهله ، ثم أتم العهد ، وأمر أن يقرأ على الناس فقرئ عليهم ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المواقف - الإيجي - ج 3 - ص 621
استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تخريج الأحاديث والآثار - الزيلعي - ج 2 - ص 481
إني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي - ج 9 - ص 2837
اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إعجاز القرآن - الباقلاني - ص 137 - 138
‹ صفحه 138 ›
إني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 3 - ص 368
إني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 5 - ص 101
انى استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج 19 - ص 152
إني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 3 - ص 200
إني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الثقات - ابن حبان - ج 2 - ص 192
فقد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 30 - ص 411
إني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 44 - ص 253
قد استخلفت عليكم عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ الطبري - الطبري - ج 2 - ص 618
فإني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 2 - ص 425
فإني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 2 - ص 426
إني قد استخلفت عليكم عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - ابن خلكان - ج 3 - ص 68
اني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ مدينة دمشق|ابن عساكر- دار
الامامة والسياسةابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني- مؤسسة الحلبي وشركاه للنشر والتوزيع
الامامة والسياسةابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الشيري-انتشارات شريف الرضي
شرح نهج البلاغةابن أبي الحديد-مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان
المواقف الإيجي- دار الجيل
تخريج الأحاديث والآثار،الزيلعي-دار ابن خزيمة رياض
تفسير ابن أبي حاتم- المكتبة العصرية|المكتبة العصرية
إعجاز القرآن الباقلاني-دار المعارف مصر
تفسير ابن كثير- دار
الدر المنثور جلال الدين السيوطي- دار المعرفة
الطبقات الكبرى- دار صادر
الثقات ابن حبان- مؤسسة الكتب الثقافية
تاريخ مدينة دمشق ابن عساكر- دار الفكر
تاريخ الطبري- مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
الكامل في التاريخ ابن الأثير- دار صادر
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ابن خلكان- دار الثقافة.
البته بنده چند بار با دوستان اهل سنت در مشهد در این مورد بحث کردم. این دوستان در جواب من چنین گفتند:
حضرت ابوبکر تنها به مردم مشورت داد.
در جواب این دوستان عزیز باید عرض کنم. لطف کنید به چند سوال من جواب دهید.
بر فرض اینکه جناب ابوبکر فقط مشورت داد. و بر فرض اینکه کلمه مولا در (من کنت مولا فهذا علی مولا) فقط و فقط به معنایی که بعضی از دوستان اهل سنت یعنی همان (دوستی) هست. یه سوال؟
چرا علی بن ابیطالب در سقیفه برگزیده نشد؟
حداقلش اینه که بگویید پیامبر به خلافت علی مردم را مشورت داد.
چرا مردم کسی را که پیامبر به خلافتش مشورت داد انتخاب نکردند. ولی به مشورت ابوبکر گوش دادند؟
آیا برای مردم حرف پیامبر کم ارزش بود.
(البته شاید دوستان اهل سنت بگویند ابوبکر مقامش از علی بالاتر بوده است. انشالله در پست فردا در این موضوع به طور واضح صحبت میکنیم)
حال بگویید چرا مشورت پیامبر فایده ایی نداشت ولی مشورت ابوبکر فایده داشت؟
ببخشید یه سوال دیگه؟
آیا تا حالا ادبیات عرب خوانده اید؟
کلمه (استخلفت) یعنی چی؟
یعنی من برای شما خلیفه قرار دادم.
ببخشید از کجای این کلمه شما مشورت رو برداشت کرده اید؟
میشه به ما بگین. تا ما هم استفاده کنیم.
البته شاید بعضی از دوستان اهل سنت بگویند. چه مشکلی هست اگر جناب ابوبکر به خلافت عمر بن خطاب وصیت کرده باشد.
ما در جواب این دوستان عزیز چنین خواهیم گفت:
مگر در قضیه سقیفه اهل سنت نمی گویند انتخاب خلیفه رسول خدا توسط مردم باید باشد و حق مسلم مردم است.
خب چرا در مورد جناب عمر بن خطاب اتفاق نیفتاد.
اگر اتفاق افتاده است. کجا بوده است که هیچ خبری از آن نیست؟
در سقیفه؟
مسجد؟
کنار کعبه؟
کوچه؟
بازار؟
خانه ابوبکر؟
کجا بوده است؟ چرا خبری از ان در کتب تاریخی نیست؟
مگر انتخابی نبود؟
پس رای دادن مردم به خلیفه مورد نظر حق مسلم انان بوده است؟
چرا حق مسلم مردم را از آنان گرفتند؟
چه کسی حق مسلم انان را از انان گرفت؟
یه پیام بازرگانی بگم؟
بعضی از دوستان اهل سنت یه حرف جالب میزنند.
حرفشون رو گوش کنید:
(مسأله بيعت بخاطر اتحاد و همبستگي مسلمانان از اهميت ويژه‌اي برخوردار بود، و با عنايت به تأكيدات پيامبر اسلام (صلي الله عليه وسلم) درمورد اتحاد و همبستگي و اجتناب از تفرقه و بيعت با چند خليفه (ر.ک، هيثمي، نور الدين، منبع الزوائد و مجمع الفوائد، ج5، ص 359، کتاب الخلافة، باب النهي عن مبايعة خليفتين دار الفکر، 1412 هـ 1994م)، حضرت عمر فاروق(رضي الله عنه) مصلحت را در آن ديد تا مخالفان‌بيعت با ابوبكر(رضي الله عنه) را تهديد نمايد.)
جالب نبود؟
اما اینکه میگویم جالب. برای اینکه بیشتر بفهمید از این به بعد رو خوب بخونید:
اگر مسئله بیعت با شخص واحد اینقدر مهم بود که جواز تهدید به اتش کشیدن خانه فاطمه بنت محمد و حمله به او را صادر میکند. آیا شخص برتر به این کار پیامبر نبود؟
چرا پیامبری که خودش طبق نقل شما سفارش به همبستگی و وحدت میکرد چنین نکرد و دین را ناقص رها کرد تا عمر اینکار را کامل کند؟
در حالی که خداوند فرمود: ( الیوم اکملت لکم دینکم)
خب طبق نقل شما که می گویید پیامبر کسی را معرفی نکرده است. دین کامل نبوده است و این آیه بای بعد از کار عمر نازل میشد.
طبق نقل علمای خودتان پیامبر در حجه الوداع علی را به مردم به عنوان وصی معرفی کرد.
1. أسدالغابه:ج1ص308و367.ج2ص233.ج3ص92و93و274و307و321.ج4ص28.ج5ص6و205و208.
2. الامامه و السياسه:ج1 ص109.
3. أنساب الاشراف:ج1 ص156.
4. البدايه و النهايه:ج5 ص208-213و227و228-ج7ص338و344-349.
5. بلاغات النساء:ص72.
6. تاريخ بغداد:ج8ص290-ج7ص377-ج12ص343-ج14ص236.
7. التاريخ الکبير:ج1ص375-ج2قسم2ص194.
8. تاريخ الخلفاء:ص114و158و179.
9. تفسير الثعلبي:ص78و104و181و235.
10. تفسير الطبري:ج3ص428.
11. تفسير فخر الرازي:ج3ص636.
12. التمهيد(باقلاني):ص171.
13. الدر المنثور:ج2ص259و298.
14. دول الاسلام(ذهبي):ج1ص20.
15. ذخائرالعقبي:ص67و68.
16. روضات الجنات(زمجي):ص158.
17. سر العالمين(غزالي):ص16.
18. سنن الترمذي:ج5ص591 .
19. سنن ابن ماجه:ج1 ص43.
20. سنن النسائي:ج5 ص45
21. صحيح الترمذي:ج1ص32-ج2ص298-ج5ص633.
22. صحيح مسلم:ج4ص1873.
23. الصواعق المحرقه:ص25و26و73و74.
24. الفضائل(ابن حنبل):ج1ص45و59و77و111-ج2ص560و563و569و592و599-ج3ص27و35.
25. فضائل الصحابه:ج2ص610و682.
26. مستدرک الحاکم:ج3ص109و110و118و371و631.
27. مسند ابن حنبل:ج1ص84و119و180-ج4ص241و281و368و370و372-ج5ص347و366و370و419-494-ج6ص476.
28. مسند الطيالسي:ص111.
29. مصابيح السنه:ج2ص202و275.
30. المعجم الصغير:ج1ص64و71.
31. المعجم الکبير(طبراني):ج1ص149و157و390-ج5ص196.
32. مناقب الائمه(باقلاني):ص98.
33. المناقب(ابن جوزي):ص29.
34. المناقب(ابن مغازلي):ص16و18و20و22و23و24و25و224و229.
35. المناقب(عبدالله شافعي):ص106و107و122.
36. منتخب کنز العمال:ج5ص30و32و51.
37. المواقف:ج2ص611.
38. الوفيات(ابن خلکان):ج1ص60-ج2ص223.
39. ينابيع الموده:ص29-40و53-55و81و120و129و134و154و155و179-187و206و234و284.
40. الاصابه:ج1ص372و550-ج2ص257و382و408و509-ج3ص512-ج4ص80.
41. الاستيعاب:ج2ص460.
البته شاید شما بگویید از کجا می گویید که منظور از این روایت (من کنت مولا فهذا علی مولا) ولی چند لحظه صبر کنید تا نمونه ایی از کلام علمایتان را برایتان بیان کنیم:
امام ابو حامد غزالي (505 هـ)
وي همان‌گونه كه در شرح حال و شناخت شخصيت او مي‌آيد يكي از اعاظم و أكابر علماي اهل سنّت است كه اين گونه مي‌گويد:
لكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر: بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. فهذا تسليم ورضى وتحكيم. ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود البنود وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار سقاهم كأس الهوى، فعادوا إلى الخلاف الأول فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا.
لكن حجت روي خود را آشكار نمود و جمعيت مردم براي شنيدن متن خطبه حديثي كه در روز غدير خم كه مورد اتفاق همه مي‌باشد جمع گرديدند. [در آن خطبه] پيامبر مي‌فرمايد: «هركس من مولاي اويم علي مولاي اوست». همين جا بود كه عمر به علي گفت: يا ابا الحسن! تبريك، تبريك! از اين به بعد تو مولاي من و مولاي هر زن و مرد مؤمني گرديدي.
اين سخن عمر در حقيقت تسليم در برابر امر و رضايت و تحكيم آن بود. امّا بعد از آن بود كه هوي و هوس براي حبّ رياست بر او غلبه كرد و او عمود خلافت را به دوش گرفت. و قرار‌ها و پيمان‌ها در خفقان هوي و هوس و زد و خورد نيزه‌ها و ازدحام اسب‌ها و سپاهيان و لشكر كشي براي فتح كشور‌ها فراموش شد و آنها از شراب هوي و هوس سيراب گرديدند.
و به همين خاطر بود كه مردم به همان اختلافات روز اوّل بازگشتند و عهد و پيمان خود را پشت سر افكنده و آن را به قيمتي اندك فروختند.
مجموعة رسائل الإمام الغزالي، كتاب سر العالمين ص483 ، طبعة مصححة منقحة، إبراهيم أمين محمد، المكتبة التوفيقية.
محمد بن طلحة شافعي (652هـ)
محمد بن طلحه شافعي از علماي بزرگ اهل سنّت در قرن هفتم هجري مي‌گويد:
فيكون معنى الحديث: من كنت أولى به أو ناصره أو وارثه أو عصبته أو حميمه أو صديقه فإن عليا منه كذلك، وهذا صريح في تخصيصه لعلي بهذه المنقبة العلية وجعله لغيره كنفسه ... بما لم يجعله لغيره. وليعلم: أن هذا الحديث هو من أسرار قوله تعالى ... فإنه أولى بالمؤمنين وناصر المؤمنين وسيد المؤمنين. وكل معنى أمكن إثباته مما دل عليه لفظ (المولى) لرسول الله فقد جعله لعلي عليه السلام. وهي مرتبة سامية ومنزلة شاهقة ودرجة علية ومكانة رفيعة خصه صلى الله عليه وسلم بها دون غيره، فلهذا صار ذلك اليوم يوم عيد وموسم سرور لأوليائه.
معناى حديث غدير اين است: هر كس كه من بر او أولى و سزاوارترم و يا ناصر و وارث و يا پشتيبان و دوست صميمي او هستم علي هم براي او اين چنين است. و اين كلام صريح در تخصيص علي به اين منقبت بلند بوده و او را براي ديگران مانند خود قرار داده و اين خصوصيت را براي ديگري قائل نشده است .
از اين رو معلوم مي‌شود كه اين حديث از أسرار سخن خداي تعالى است ... كه [مضمون آن] در آيه مباهله نيز آمده. پس به درستي كه علي از همه كس بر مؤمنين اولي و سزاوارتر است و ناصر مؤمنين و سيد آقاي مؤمنين است. و هر معنايى كه امكان داشته باشد از لفظ «مولي» براي رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلّم إثبات كنيم همان را براي علي مي‌توان ثابت نمود. و اين مرتبه‌اي بلند و والا و منزلتي دست نيافتني و درجه‌اي عالي و جايگاه رفيع است كه پيامبر آن را به علي و نه به ديگري اختصاص داده است.
و از اين روست كه روز غدير روز عيد و موسم سرور براي دوست‌داران علي [عليه السلام] گشته است.
مطالب السئول، ص 45-44
محمد بن يوسف كنجي شافعي (658 هـ)
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: «لو كنت مستخلفا أحدا لم يكن أحد أحق منك» ... وهذا الحديث وإن دل على عدم الاستخلاف لكن حديث غدير خم دال على التولية وهي الاستخلاف. وهذا الحديث أعني حديث غدير خم ناسخ لأنه كان في آخر عمره صلى الله عليه وسلم.
رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلّم به علي [عليه السلام] فرمود: «اگربخواهم فردي را جانشين خود قرار دهم از تو شايسته‌تر كسي نيست و اين حديث اگر چه بر خلافت دلالت نمي‌كند ولي حديث غدير خم دلالت بر ولايت دارد كه همان استخلاف (به خلافت برگزيدن) مي‌باشد. و اين حديث يعني حديث غدير خم ناسخ هر چيز ديگري است چون اين اتّفاق در آخر عمر آن حضرت روي داده است.
كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 166 - 167
تقي الدين مقريزي (840هـ)
مقريزي از شخصي به نام ابن زولاق مطلبي نقل مي‌كند و بدون ردّ آن اين گونه مي‌آورد:
وقال ابن زولاق: وفي يوم ثمانية عشر من ذي الحجة سنة 362 وهو يوم الغدير يجتمع خلق من أهل مصر والمغاربة ومن تبعهم للدعاء، لأنه يوم عيد، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فيه واستخلفه ...
ابن زولاق گفته است: در روز هجده ذي الحجة سال 362 هـ كه اين روز غدير مي‌باشد جمعي از مردم أهل مصر و مغاربه و توابع آن براي دعاء دور يكديگر جمع مي‌شوند، چون اين روز، روز عيد است، به اين علّت كه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب را در اين روز به خلافت برگزيد...
المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، ج 2 ، ص 220 .
این نمونه ایی کوچک از کلام علمایتان بود.
حال شما بگویید چرا عمر از بیعت با علی تخلف کرد؟
با اجازه چه کسی در حالی که علی بن ابیطالب را پیامبر معرفی کرده بود به عنوان وصی و ولی خودش دیگران را به عنوان خلیفه معرفی کرد و به زور از علی بن ابیطالب میخواست بیعت بگیرد؟
حالا شما بگویید.
ابوبکر بن ابی قحافه اولی تر به وصیت به خلافت بود یا پیامبر اکرم؟
کدام؟
===========================
کاری از : [External Link Removed for Guests]
پایگاه علمی تحقیقاتی گفتگوی آرام میان شیعه و سنی
[External Link Removed for Guests]
[External Link Removed for Guests]
Re: "عثمان" و ایجاد بدعت در نماز عید!
نماز مسافر؟ شكسته يا كامل؟
قصر نماز مسافر سنت نبوي؟ يا بدعت شيعي؟
مقدمه:
در اين پست قصد داريم بررسي كنيم يكي از مطالبي را كه مورد اختلاف شيعه و سني است را مورد كمي دقت قرار دهيم.
مطلب مورد نظر:
نماز مسافر. آيا شكسته هست يا كامل؟
روايات و احاديث اهل سنت:
حدثنا یحیی بن یحیی و سعید بن منصور و ابوالربیع و قتیبه بن سعید(قال یحیی: اخبرنا. و قال الاخرون: حدثنا ابوعوانه)عن بکیر بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاه علی لسان نبیکم فی الحضر اربعا و فی السفر رکعتین و فی الخوف رکعه.
*صحیح مسلم ج2س138-عزالدین
نظرتون چيه اين روايت رو كمي از حيث سند بررسي كنيم:
الف: يحيي بن يحيي
الجرح والتعديل - الرازي - ج 9 - ص 197- داراحياء التراث العربي
سمعت أبا زرعة يقول : يحيى بن يحيى هو ثقة عندي
ب: سعيد بن منصور:
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 21 - ص 308
سعيد بن خراش قال سعيد بن منصور ثقة
ت: ابوالربيع
مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 405- داراحياء التراث العربي
أبو الربيع الزهراني البصري وثقه
نكته: اين روايات از اشخاص مختلفي بيان شده است كه در اينجا چهار نفر را نام برده است.(يحيي بن يحيي- سعيد بن منصور- ابوالربيع- قتيبه بن سعيد) هر يك از اينان اين روايت را از اشخاص بعدي نقل كرده اند. پس با اثبات ثقه حتي يك نفر از اين چهار نفر مي توان گفت كه اين مرحله بررسي سند درست است.
ج: ابوعوانه:
قال ابوزرعه: ابوعوانه ثقات
قال يحيي بن معين: ابوعوانه ثقه
*عمده القاري ج3ص317- داراحياء التراث العربي
*تاريخ اسماء ثقات ص247- داراحياء التراث العربي
*تاريخ بغداد ج13ص469- دارالسلفيه
*تهذيب الكمال ج30 پاورقي ص447- دارالكتب العلميه
د: بكير بن الاخنس:
حدثنا عبدالرحمن قال ذكره ابي اسحاق بن منصور عن يحيي بن معين انه قال: بكير بن الاخنس ثقه.
*الجرح و التعديل ج2ص402- مطبعه مجلس دائره المعارف عثمانيه
.............................
سؤالات الآجري لأبي داود - سليمان بن الأشعث - ج 1 - ص 249- مكتبه دارالاستقامه
فقال : سألت أبا خيثمة عن بكير بن الأخنس فقال : شيخ جائز الحديث .
....................
عون المعبود - العظيم آبادي - ج 4 - ص 88- دارالكتب العلميه
قال ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي ثقة
ه: مجاهد
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 57 - ص 32- دارالفكر
أبي إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال مجاهد ثقة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الجرح والتعديل - الرازي - ج 8 - ص 319- داراحياء التراث العربي
عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال : مجاهد ثقة : نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن مجاهد فقال : مكي ثقة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير مجاهد - مجاهد بن جبر - ج 1 - ص 49
مجاهد ثقة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ضعيف سنن الترمذي - محمد ناصر الألباني - ص 198- المكتب الاسلامي
مجاهد ثقة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 7 - ص 63- دارالكتب العلميه
مجاهد ثقة فقيه
اين فقط بررسي يكي از روايتها است.
اما روايتهاي ديگر در مورد سنت نبوي در قصر نماز مسافر
عنوان: [ 1 ]
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 2 - ص 31
حدثنا عبد الله حدثنا أبي ثنا يزيد انا إسماعيل عن أبي حنظلة قال سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر الصلاة في السفر ركعتين فقال انا آمنون لا نخاف أحدا قال سنة النبي صلى الله
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عنوان: [ 2 ]
سنن ابن ماجة - محمد بن يزيد القزويني - ج 1 - ص 377
حدثنا أحمد بن سنان ، وإسحاق بن منصور ، قالا : ثنا يزيد بن هارون . أنبأنا شعبة ، عن جابر ، عن سالم ، عن أبيه ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى في السفر ركعتين
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عنوان: [ 3 ]
سنن الترمذي - الترمذي - ج 2 - ص 32
حدثنا علي بن حجر أخبرنا حفص بن غياث عن حجاج عن عطية عن ابن عمر قال صليت النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن وقد رواه ابن أبي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عنوان: [ 4 ]
سنن النسائي - النسائي - ج 3 - ص 118
أخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال أبى أنبأنا أبو حمزة وهو السكري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر ركعتين ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين رضي الله عنهما
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عنوان: [ 5 ]
عمدة القاري - العيني - ج 7 - ص 144
قال الترمذي : حدثنا علي بن حجر حدثنا حفص بن غياث عن الحجاج عن عطية ( عن ابن عمر ، قال : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عنوان: [ 6 ]
السنن الكبرى - النسائي - ج 1 - ص 584
أخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال أبي أنبأنا أبو حمزة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر ركعتين ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عنوان: [ 7 ]
المعجم الكبير - الطبراني - ج 10 - ص 73
حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ثنا علي بن الحسن بن شقيق ثنا أبو حمزة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر ركعتين ومع أبي بكر وعمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن الترمذي - الترمذي - ج 2 - ص 32
حدثنا علي بن حجر أخبرنا حفص بن غياث عن حجاج عن عطية عن ابن عمر قال صليت النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن وقد رواه ابن أبي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر .
مسند احمد|الإمام احمد بن حنبل|2|241|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار صادر - بيروت - لبنان||
سنن ابن ماجة|محمد بن يزيد القزويني|1|273|مصادر حديث سنى - فقه|تحقيق وترقيم وتعليق: محمد فؤاد عبد الباقي||||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||
سنن الترمذي|الترمذي|2|279|مصادر حديث سنى - فقه|تحقيق وتصحيح : عبد الرحمن محمد عثمان|الثانية|1403 - 1983 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||سنن الترمذي وهو جامع الصحيح
سنن النسائي|النسائي|3|303|مصادر حديث سنى - فقه||الأولى|1348 - 1930 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||
عمدة القاري|العيني|7|855|مصادر حديث سنى - فقه||||بيروت - دار إحياء التراث العربي|دار إحياء التراث العربي||
السنن الكبرى|النسائي|1|303|مصادر حديث سنى - عام|عبد الغفار سليمان البنداري ، سيد كسروي حسن|الأولى|1411 - 1991 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||
المعجم الكبير|الطبراني|10|360|مصادر حديث سنى - عام|تحقيق وتخريج : حمدي عبد المجيد السلفي|الثانية ، مزيدة ومنقحة|1406 - 1985 م||دار إحياء التراث العربي||
اميدوارم كه اين مطالب كافي باشد.
اما اين روايت را از حيث رجال اهل سنت بررسي كنيم:
حتّى اگر فرض كنيم كه همه اين اسناد مشكل داشته باشند، بازهم نمى‌توانيم از حجيّت آن دست برداريم؛ زيرا بر مبناى قواعد علم رجال اهل سنّت، اگر سند روايت از سه عدد گذشت، حتّى اگر همه آنها ضعيف باشد، يكديگر را تقويت كرده و حجّت مى‌شود؛ چنانچه بدر الدين عينى (متوفاي 855هـ) در عمدة القارى به نقل از محيى الدين نووى مى‌نويسد:
وقال النووي في (شرح المهذب): إن الحديث إذا روي من طرق ومفرداتها ضعاف يحتج به، على أنا نقول: قد شهد لمذهبنا عدة أحاديث من الصحابة بطرق مختلفة كثيرة يقوي بعضها بعضا، وإن كان كل واحد ضعيفا.
نووى در شرح مهذب گفته است: اگر روايتى با سند‌هاى گوناگون نقل شود؛ ولى برخى از راويان آن ضعيف باشند، بازهم به آن احتجاج مى‌شود، افزون بر اين كه ما مى‌گوييم: تعدادى حديث از صحابه و از راه‌هاى گوناگونى نقل شده است كه برخى از آن برخى ديگر را تقويت مى‌كنند؛ اگرچه هريك از آن احاديث ضعيف باشند.
العيني، بدر الدين محمود بن أحمد (متوفاي 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج 3، ص 307، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
ابن تيميه حرّانى در مجموع فتاوى مى‌نويسد:
تعدّد الطرق وكثرتها يقوي بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجّارا فسّاقا فكيف إذا كانوا علماء عدولا ولكن كثر في حديثهم الغلط.
زيادى و تعدد راه‌هاى نقل حديث برخى برخى ديگر را تقويت مى‌كند كه خود زمينه علم به آن را فراهم مى‌كند؛ اگر چه راويان آن فاسق و فاجر باشند؛ حال چگونه خواهد بود حال حديثى كه تمام راويان آن افراد عادلى باشند كه خطا و اشتباه هم در نقلشان فراوان باشد.
ابن تيميه الحراني، أحمد عبد الحليم أبو العباس (متوفاي 728 هـ)، كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، ج 18، ص 26، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، ناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية.
هنگامى كه روايتى طرق متعدد داشته باشد و راويان آن همگى فاسق و فاجر باشند، هم‌ديگر را تقويت كرده و حجت مى‌شود، روايت قصر نماز رسول در سفر را كه در صحيح مسلم بود بررسي كرديم و ديديم كه كسي بين انان طبق نقل جمهور منكر الحديث نيست.
محمد ناصر البانى در ارواء الغليل پس از نقل طُرُق يك روايت مى‌گويد:
وجملة القول: أن الحديث طرقه كلها لا تخلو من ضعف ولكنه ضعف يسير إذ ليس في شئ منها من اتهم بكذب وإنما العلة الارسال أو سوء الحفظ ومن المقرر في « علم المصطلح » أن الطرق يقوي بعضها بعضا إذا لم يكن فيها متهم.
خلاصه آن كه، تمام سند‌هاى اين حديث بدون ضعف نيست؛ اگر چه ضعف مهمى نيست؛ زيرا كسى كه متهم به دروغ باشد، در طُرُق حديث وجود ندارد و علّت ضعف يا ارسال آن است و يا كم حافظه بودن راوى. از مسائل ثابت شده در علم رجال اين است كه سند هاى متعدد درصورتى كه در سلسله سند فرد متّهمى نباشد، يكديگر را تقويت مى‌كنند.
الباني، محمد ناصر، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، ج 1، ص 160، تحقيق: إشراف: زهير الشاويش، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، 1405 - 1985 م.
در نتيجه، اين روايات حتّى اگر از نظر سند هم ضعيف باشند، بازهم حجّت و قابل استدلال هستند.
اما باید دید که چه كسي بر خلاف اين سنت عمل كرده است.
عنوان: [ 1 ]
المحلى - ابن حزم - ج 5 - ص 2
أن عثمان بن عفان كتب إلى عماله : لا يصلى الركعتين جاب ولا تاجر ولاتان
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المحلى|ابن حزم|5|456|فقه ظاهرى|||||دار الفكر||طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة كما قوبلت على النسخة التي حققها الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر
البته اگر دوستان اهل سنت بخواهند ميتوانيم در مورد اين مطلب بيشتر حرف بزنيم.
حال شما مخاطب عزيز حق داري در فضايي منطقي و دور از تعصب نتيجه بگيري؟
در نتيجه ات آيا شيعه بدعت گذار است يا پيرو سنت نبوي؟
كدام؟
================================
کاری از : [External Link Removed for Guests]
قصر نماز مسافر سنت نبوي؟ يا بدعت شيعي؟
مقدمه:
در اين پست قصد داريم بررسي كنيم يكي از مطالبي را كه مورد اختلاف شيعه و سني است را مورد كمي دقت قرار دهيم.
مطلب مورد نظر:
نماز مسافر. آيا شكسته هست يا كامل؟
روايات و احاديث اهل سنت:
حدثنا یحیی بن یحیی و سعید بن منصور و ابوالربیع و قتیبه بن سعید(قال یحیی: اخبرنا. و قال الاخرون: حدثنا ابوعوانه)عن بکیر بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاه علی لسان نبیکم فی الحضر اربعا و فی السفر رکعتین و فی الخوف رکعه.
*صحیح مسلم ج2س138-عزالدین
نظرتون چيه اين روايت رو كمي از حيث سند بررسي كنيم:
الف: يحيي بن يحيي
الجرح والتعديل - الرازي - ج 9 - ص 197- داراحياء التراث العربي
سمعت أبا زرعة يقول : يحيى بن يحيى هو ثقة عندي
ب: سعيد بن منصور:
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 21 - ص 308
سعيد بن خراش قال سعيد بن منصور ثقة
ت: ابوالربيع
مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 405- داراحياء التراث العربي
أبو الربيع الزهراني البصري وثقه
نكته: اين روايات از اشخاص مختلفي بيان شده است كه در اينجا چهار نفر را نام برده است.(يحيي بن يحيي- سعيد بن منصور- ابوالربيع- قتيبه بن سعيد) هر يك از اينان اين روايت را از اشخاص بعدي نقل كرده اند. پس با اثبات ثقه حتي يك نفر از اين چهار نفر مي توان گفت كه اين مرحله بررسي سند درست است.
ج: ابوعوانه:
قال ابوزرعه: ابوعوانه ثقات
قال يحيي بن معين: ابوعوانه ثقه
*عمده القاري ج3ص317- داراحياء التراث العربي
*تاريخ اسماء ثقات ص247- داراحياء التراث العربي
*تاريخ بغداد ج13ص469- دارالسلفيه
*تهذيب الكمال ج30 پاورقي ص447- دارالكتب العلميه
د: بكير بن الاخنس:
حدثنا عبدالرحمن قال ذكره ابي اسحاق بن منصور عن يحيي بن معين انه قال: بكير بن الاخنس ثقه.
*الجرح و التعديل ج2ص402- مطبعه مجلس دائره المعارف عثمانيه
.............................
سؤالات الآجري لأبي داود - سليمان بن الأشعث - ج 1 - ص 249- مكتبه دارالاستقامه
فقال : سألت أبا خيثمة عن بكير بن الأخنس فقال : شيخ جائز الحديث .
....................
عون المعبود - العظيم آبادي - ج 4 - ص 88- دارالكتب العلميه
قال ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي ثقة
ه: مجاهد
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 57 - ص 32- دارالفكر
أبي إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال مجاهد ثقة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الجرح والتعديل - الرازي - ج 8 - ص 319- داراحياء التراث العربي
عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال : مجاهد ثقة : نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن مجاهد فقال : مكي ثقة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير مجاهد - مجاهد بن جبر - ج 1 - ص 49
مجاهد ثقة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ضعيف سنن الترمذي - محمد ناصر الألباني - ص 198- المكتب الاسلامي
مجاهد ثقة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 7 - ص 63- دارالكتب العلميه
مجاهد ثقة فقيه
اين فقط بررسي يكي از روايتها است.
اما روايتهاي ديگر در مورد سنت نبوي در قصر نماز مسافر
عنوان: [ 1 ]
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 2 - ص 31
حدثنا عبد الله حدثنا أبي ثنا يزيد انا إسماعيل عن أبي حنظلة قال سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر الصلاة في السفر ركعتين فقال انا آمنون لا نخاف أحدا قال سنة النبي صلى الله
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عنوان: [ 2 ]
سنن ابن ماجة - محمد بن يزيد القزويني - ج 1 - ص 377
حدثنا أحمد بن سنان ، وإسحاق بن منصور ، قالا : ثنا يزيد بن هارون . أنبأنا شعبة ، عن جابر ، عن سالم ، عن أبيه ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى في السفر ركعتين
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عنوان: [ 3 ]
سنن الترمذي - الترمذي - ج 2 - ص 32
حدثنا علي بن حجر أخبرنا حفص بن غياث عن حجاج عن عطية عن ابن عمر قال صليت النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن وقد رواه ابن أبي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عنوان: [ 4 ]
سنن النسائي - النسائي - ج 3 - ص 118
أخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال أبى أنبأنا أبو حمزة وهو السكري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر ركعتين ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين رضي الله عنهما
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عنوان: [ 5 ]
عمدة القاري - العيني - ج 7 - ص 144
قال الترمذي : حدثنا علي بن حجر حدثنا حفص بن غياث عن الحجاج عن عطية ( عن ابن عمر ، قال : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عنوان: [ 6 ]
السنن الكبرى - النسائي - ج 1 - ص 584
أخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال أبي أنبأنا أبو حمزة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر ركعتين ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عنوان: [ 7 ]
المعجم الكبير - الطبراني - ج 10 - ص 73
حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ثنا علي بن الحسن بن شقيق ثنا أبو حمزة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر ركعتين ومع أبي بكر وعمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن الترمذي - الترمذي - ج 2 - ص 32
حدثنا علي بن حجر أخبرنا حفص بن غياث عن حجاج عن عطية عن ابن عمر قال صليت النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن وقد رواه ابن أبي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر .
مسند احمد|الإمام احمد بن حنبل|2|241|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار صادر - بيروت - لبنان||
سنن ابن ماجة|محمد بن يزيد القزويني|1|273|مصادر حديث سنى - فقه|تحقيق وترقيم وتعليق: محمد فؤاد عبد الباقي||||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||
سنن الترمذي|الترمذي|2|279|مصادر حديث سنى - فقه|تحقيق وتصحيح : عبد الرحمن محمد عثمان|الثانية|1403 - 1983 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||سنن الترمذي وهو جامع الصحيح
سنن النسائي|النسائي|3|303|مصادر حديث سنى - فقه||الأولى|1348 - 1930 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||
عمدة القاري|العيني|7|855|مصادر حديث سنى - فقه||||بيروت - دار إحياء التراث العربي|دار إحياء التراث العربي||
السنن الكبرى|النسائي|1|303|مصادر حديث سنى - عام|عبد الغفار سليمان البنداري ، سيد كسروي حسن|الأولى|1411 - 1991 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||
المعجم الكبير|الطبراني|10|360|مصادر حديث سنى - عام|تحقيق وتخريج : حمدي عبد المجيد السلفي|الثانية ، مزيدة ومنقحة|1406 - 1985 م||دار إحياء التراث العربي||
اميدوارم كه اين مطالب كافي باشد.
اما اين روايت را از حيث رجال اهل سنت بررسي كنيم:
حتّى اگر فرض كنيم كه همه اين اسناد مشكل داشته باشند، بازهم نمى‌توانيم از حجيّت آن دست برداريم؛ زيرا بر مبناى قواعد علم رجال اهل سنّت، اگر سند روايت از سه عدد گذشت، حتّى اگر همه آنها ضعيف باشد، يكديگر را تقويت كرده و حجّت مى‌شود؛ چنانچه بدر الدين عينى (متوفاي 855هـ) در عمدة القارى به نقل از محيى الدين نووى مى‌نويسد:
وقال النووي في (شرح المهذب): إن الحديث إذا روي من طرق ومفرداتها ضعاف يحتج به، على أنا نقول: قد شهد لمذهبنا عدة أحاديث من الصحابة بطرق مختلفة كثيرة يقوي بعضها بعضا، وإن كان كل واحد ضعيفا.
نووى در شرح مهذب گفته است: اگر روايتى با سند‌هاى گوناگون نقل شود؛ ولى برخى از راويان آن ضعيف باشند، بازهم به آن احتجاج مى‌شود، افزون بر اين كه ما مى‌گوييم: تعدادى حديث از صحابه و از راه‌هاى گوناگونى نقل شده است كه برخى از آن برخى ديگر را تقويت مى‌كنند؛ اگرچه هريك از آن احاديث ضعيف باشند.
العيني، بدر الدين محمود بن أحمد (متوفاي 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج 3، ص 307، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
ابن تيميه حرّانى در مجموع فتاوى مى‌نويسد:
تعدّد الطرق وكثرتها يقوي بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجّارا فسّاقا فكيف إذا كانوا علماء عدولا ولكن كثر في حديثهم الغلط.
زيادى و تعدد راه‌هاى نقل حديث برخى برخى ديگر را تقويت مى‌كند كه خود زمينه علم به آن را فراهم مى‌كند؛ اگر چه راويان آن فاسق و فاجر باشند؛ حال چگونه خواهد بود حال حديثى كه تمام راويان آن افراد عادلى باشند كه خطا و اشتباه هم در نقلشان فراوان باشد.
ابن تيميه الحراني، أحمد عبد الحليم أبو العباس (متوفاي 728 هـ)، كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، ج 18، ص 26، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، ناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية.
هنگامى كه روايتى طرق متعدد داشته باشد و راويان آن همگى فاسق و فاجر باشند، هم‌ديگر را تقويت كرده و حجت مى‌شود، روايت قصر نماز رسول در سفر را كه در صحيح مسلم بود بررسي كرديم و ديديم كه كسي بين انان طبق نقل جمهور منكر الحديث نيست.
محمد ناصر البانى در ارواء الغليل پس از نقل طُرُق يك روايت مى‌گويد:
وجملة القول: أن الحديث طرقه كلها لا تخلو من ضعف ولكنه ضعف يسير إذ ليس في شئ منها من اتهم بكذب وإنما العلة الارسال أو سوء الحفظ ومن المقرر في « علم المصطلح » أن الطرق يقوي بعضها بعضا إذا لم يكن فيها متهم.
خلاصه آن كه، تمام سند‌هاى اين حديث بدون ضعف نيست؛ اگر چه ضعف مهمى نيست؛ زيرا كسى كه متهم به دروغ باشد، در طُرُق حديث وجود ندارد و علّت ضعف يا ارسال آن است و يا كم حافظه بودن راوى. از مسائل ثابت شده در علم رجال اين است كه سند هاى متعدد درصورتى كه در سلسله سند فرد متّهمى نباشد، يكديگر را تقويت مى‌كنند.
الباني، محمد ناصر، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، ج 1، ص 160، تحقيق: إشراف: زهير الشاويش، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، 1405 - 1985 م.
در نتيجه، اين روايات حتّى اگر از نظر سند هم ضعيف باشند، بازهم حجّت و قابل استدلال هستند.
اما باید دید که چه كسي بر خلاف اين سنت عمل كرده است.
عنوان: [ 1 ]
المحلى - ابن حزم - ج 5 - ص 2
أن عثمان بن عفان كتب إلى عماله : لا يصلى الركعتين جاب ولا تاجر ولاتان
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المحلى|ابن حزم|5|456|فقه ظاهرى|||||دار الفكر||طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة كما قوبلت على النسخة التي حققها الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر
البته اگر دوستان اهل سنت بخواهند ميتوانيم در مورد اين مطلب بيشتر حرف بزنيم.
حال شما مخاطب عزيز حق داري در فضايي منطقي و دور از تعصب نتيجه بگيري؟
در نتيجه ات آيا شيعه بدعت گذار است يا پيرو سنت نبوي؟
كدام؟
================================
کاری از : [External Link Removed for Guests]
پایگاه علمی تحقیقاتی گفتگوی آرام میان شیعه و سنی
[External Link Removed for Guests]
[External Link Removed for Guests]
Re: "عثمان" و ایجاد بدعت در نماز عید!
آیا شیطان از جناب عمر فرار میکند؟
مقدمه:
اهل سنت شیعیان را کسانی معرفی می کنند که در حق بزرگانشان غلو می نمایند.
در اینجا می خواهیم کمی گفتگو کنیم و بررسی کنیم که آیا اهل سنت هم در شان بزرگانشان غلو می نمایند یا نه؟
در بعضی از کتب اهل سنت روایتی بیان شده است که خیلی برایم جالب توجه بود.
روایت مورد نظر:
سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 283 - 284
حدثنا الحسين بن حريث أخبرنا علي بن الحسين بن واقد حدثني أبي قال حدثني عبد الله بن بريدة قال سمعت بريدة يقول " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف ‹ صفحه 284 › جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى . فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا ، فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف " هذا حديث حسن صحيح غريب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 10 - ص 122
إن الشيطان ليخاف منك يا عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 8 - ص 214
فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : إن الشيطان ليخاف منك يا عمر ، إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ، ثم دخل علي وهي تضرب ، ثم دخل عثمان وهي تضرب ، فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 44 - ص 83
فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت ألقت الدف
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
أسد الغابة - ابن الأثير - ج 4 - ص 64
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن الترمذي|الترمذي|5|279|مصادر حديث سنى - فقه|تحقيق وتصحيح : عبد الرحمن محمد عثمان|الثانية|1403 - 1983 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||سنن الترمذي وهو جامع الصحيح
تحفة الأحوذي|المباركفوري|10|1282|مصادر حديث سنى - فقه||الأولى|1410 - 1990 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||
إرواء الغليل|محمد ناصر الألباني|8|معاصر|مصادر حديث سنى - عام|إشراف : زهير الشاويش|الثانية|1405 - 1985 م||المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان||
تاريخ مدينة دمشق|ابن عساكر|44|571|مهمترين مصادر رجال سنى|علي شيري||1415|دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان|دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||
أسد الغابة|ابن الأثير|4|630|مهمترين مصادر رجال سنى|||||دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان||انتشارات إسماعيليان – طهران
در این روایت چنین آمده است که زنی به نزد رسول آمد و گفت: من نذر کرده ام اگر شما سالم از جنگ برگشتید برای شما دف بزنم و بخوانم. پیامبر هم گفتند اگر چنین نذری کردی پس شروع کن. زن شروع به خواندن و دف زدن کرد. ابوبکر امد و ادامه داد. عثمان امد و ادامه داد. علی امد و ادامه داد. عمر بن خطاب که آمد رها کرد و پیامبر فرمودند: شیطان از تو می ترسد ای عمر.
شاید دوستان عزیز بگویند. چرا من گفته ام روایت جالب.
پس از اینجای مطلب رو خوب بخونید.
این خانم نزد رسول اکرم رسید و گفت نذر کرده ام. رسول هم فرمود چون نذر کردی انجام بده.
(جالب اینکه اکثر دوستان اهل سنت برای توجیه این روایت همین استدلال را می اورند)
یک سوال؟
آیا هر جا و در مورد هر چیز انسان می تواند نذر کند؟
نذر چیزی است که بر گردن انسان می ماند تا آنرا انجام دهد و اگر چنین کاری نکند خداوند او را مورد عقاب و عذاب قرار می دهد.
درسته؟
یه سوال فنی؟
اگر الان کسی نذر کند که جناب مولوی عبدالحمید را بکشد آیا بر او واجب است چنین بکند و اگر انجام ندهد خدا او را عذاب خواهد کرد؟
یا
کسی نذر کند در ماه رمضان روزه نگیرد.
یا
اگر کسی نذر کند که 500 کودک را بکشد. آیا نذرش صحیح است و اگر آنرا انجام ندهد مورد عذاب قرار خواهد گرفت؟
نذر دارای شروطی است که یکی از این شرایط این می باشد که: (نذر باید مطابق با شرع باشد)
خب چند سوال فنی دیگه؟
الف: غنا حلال است؟
اگر بگویید حلال است که مخالف کلام بزرگانتان می باشد زیرا آنان در کتبشان انرا حرام اعلام کرده اند.
تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج 21 - ص 69
أن الغناء حرام فعله وسماعه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
حاشية رد المحتار - ابن عابدين - ج 4 - ص 516
الغناء حرام
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المغني - عبد الله بن قدامه - ج 4 - ص 244
الغناء محرم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير الآلوسي|الآلوسي|21|1270|مصادر تفسير سنى|||||||
حاشية رد المحتار|ابن عابدين|4|1252|فقه حنفى|إشراف : مكتب البحوث والدراسات|جديدة منقحة مصححة|1415 - 1995 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||المكتبة التجارية - مصطفى أحمد الباز
المغني|عبد الله بن قدامه|4|620|فقه حنبلى||جديدة بالأوفست|||دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||بعناية جماعة من العلماء
همچنین از حضرت رسول روایات متعددی در مذمت غنا بیان شده است.
المجموع - محيى الدين النووي - ج 20 - ص 229
لما روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المحلى - ابن حزم - ج 9 - ص 57
من طريق أبى داود نا مسلم بن إبراهيم نا سلام بن مسكين عن شيخ انه سمع أبا وائل يقول : سمعت ابن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أن الغناء ينبت النفاق في القلب )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني - ج 2 - ص 461 - 462
حدثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : ثنا سلام بن مسكين ، عن شيخ شهد أبا وائل في وليمة ، فجعلوا يلعبون يتلعبون ، يغنون ، فحل أبو وائل حبوته ، وقال : سمعت ‹ صفحه 462 › عبد الله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الغناء ينبت النفاق في القلب )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السنن الكبرى - البيهقي - ج 10 - ص 223
أبو الحسين بن بشران أنبأ الحسين بن صفوان ثنا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ثنا أبو خيثمة وعبيد الله بن عمر قالا ثنا غندر عن شعبة عن الحكم عن حماد عن إبراهيم قال قال عبد الله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب ( وأخبرنا ) ابن بشران أنبأ الحسين بن صفوان ثنا ابن أبي الدنيا ثنا علي بن الجعد أنبأ محمد بن طلحة عن سعيد بن كعب المرادي عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع والذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء الزرع ( أخبرنا ) أبن بشران أنبأ الحسين بن صفوان ثنا ابن أبي الدنيا حدثني عصمة بن الفضل ثنا حرمي بن عمارة ثنا سلام بن مسكين ثنا شيخ عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عمدة القاري - العيني - ج 22 - ص 274
فقال ابن مسعود : الغناء وحلف عليه ثلاثا ، وقال : الغناء ينبت النفاق في القلب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المصنف - عبد الرزاق الصنعاني - ج 11 - ص 4
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن مغيرة عن إبراهيم قال : الغناء ينبت النفاق في القلب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المجموع|محيى الدين النووي|20|676|فقه شافعى|||||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||التكملة الثانية
المحلى|ابن حزم|9|456|فقه ظاهرى|||||دار الفكر||طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة كما قوبلت على النسخة التي حققها الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر
سنن أبي داود|ابن الأشعث السجستاني|2|275|مصادر حديث سنى - فقه|تحقيق وتعليق : سعيد محمد اللحام|الأولى|1410 - 1990 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||طبعة جديدة منقحة ومفهرسة / أخرجه وراجعه ووضع فهارسه : مكتب الدراسات والبحوث في دار الفكر
السنن الكبرى|البيهقي|10|458|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار الفكر||
عمدة القاري|العيني|22|855|مصادر حديث سنى - فقه||||بيروت - دار إحياء التراث العربي|دار إحياء التراث العربي||
المصنف|عبد الرزاق الصنعاني|11|211|مصادر حديث سنى - عام|تحقيق وتخريج وتعليق : حبيب الرحمن الأعظمي||||منشورات المجلس العلمي||
آری در این روایت پیامبر اکرم غنا را پایه گذار نفاق در قلب معرفی کرده اند.
ب: خواندن زن در دین اسلام چه حکمی دارد؟
فکر کنم جمهور علمای شیعه و سنی حروم میدونند. نظر شما چیه؟ حالا شما می گویید چه جوری این مسئله رو نبی اکرم نمیدونسته؟
**حال شما بگویید آیا برای خواندن غنا میشود نذر کرد؟**
ج: دوستان اهل سنت شیعیان را متهم می کنند که فقط به احادیث عمل می کنند و چیزی از قران نمیدانند.
چند پیام بازرگانی:
- امام ششم شیعیان روایتی را فرموده است که فکر کنم همه چیز رو روشن کند.
قال الصادق: احادیثی که از ما (ائمه) به شما (شیعیان) عرضه می شود را به قران عرضه کنید. اگر موافق قران بود آنرا بپذیرید و اگر مخالف قران بود پس آنرا به دیوار بزنید.
این بود موضع شیعیان در مورد عرضه روایات به قران. اهل سنت می گویند ما همیشه به قران همه چیز را بررسی می کنیم. نظرتون چیه این روایت رو به قران عرضه کنیم.
در روایت آمده است که پیامبر به غنا گوش میداد.
درسته؟
در قران کریم محمد رسول الله چنین معرفی شده است (اسوه حسنه للمومنین)
اسوه حسنه چه کسی است؟
کسی که در همه چیز به قول دوستان اخرش باشه.
آیا اسوه حسنه مومنین نمیدانسته است که غنا و خواندن زن برای او حرام است؟
این چه اسوه حسنه ایی است که حتی در حد یک انسان معمولی نیست. و به اندازه او نمیتواند بفهمد؟
پس از متن روایت مورد بحث چنین فهمیده می شود که پیامبر به حرام گوش داده است.
درسته؟
کسی که خودش بر خلاف کلام خداوند عمل میکند و غنا گوش میدهد آیا صلاحیت اینکه اسوه حسنه ایی برای مومنین باشد را دارد؟
اگر روایت را به قران عرضه کنید. نتیجه چه خواهد شد؟ یا اینکه قران کریم و خداوند متعال اشتباه گفته اند که پیامبر اکرم اسوه حسنه مومنین است. یا اینکه این روایت کذب محض است؟ یا بگویید غنا گوش دادن حرام نیست انهم موقعی که خواننده یک زن باشد. که بازهم این مخالف نص احادیث پیامبر است.
زیرا از زبان پیامبر اکرم نقل شده است که.
غنا پایه گذار نفاق است در قلب. و همچنین بزرگان اهل سنت آنرا حرام میدانند.
============================
کاری از : [External Link Removed for Guests]
مقدمه:
اهل سنت شیعیان را کسانی معرفی می کنند که در حق بزرگانشان غلو می نمایند.
در اینجا می خواهیم کمی گفتگو کنیم و بررسی کنیم که آیا اهل سنت هم در شان بزرگانشان غلو می نمایند یا نه؟
در بعضی از کتب اهل سنت روایتی بیان شده است که خیلی برایم جالب توجه بود.
روایت مورد نظر:
سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 283 - 284
حدثنا الحسين بن حريث أخبرنا علي بن الحسين بن واقد حدثني أبي قال حدثني عبد الله بن بريدة قال سمعت بريدة يقول " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف ‹ صفحه 284 › جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى . فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا ، فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف " هذا حديث حسن صحيح غريب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 10 - ص 122
إن الشيطان ليخاف منك يا عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 8 - ص 214
فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : إن الشيطان ليخاف منك يا عمر ، إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ، ثم دخل علي وهي تضرب ، ثم دخل عثمان وهي تضرب ، فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 44 - ص 83
فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت ألقت الدف
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
أسد الغابة - ابن الأثير - ج 4 - ص 64
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن الترمذي|الترمذي|5|279|مصادر حديث سنى - فقه|تحقيق وتصحيح : عبد الرحمن محمد عثمان|الثانية|1403 - 1983 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||سنن الترمذي وهو جامع الصحيح
تحفة الأحوذي|المباركفوري|10|1282|مصادر حديث سنى - فقه||الأولى|1410 - 1990 م||دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||
إرواء الغليل|محمد ناصر الألباني|8|معاصر|مصادر حديث سنى - عام|إشراف : زهير الشاويش|الثانية|1405 - 1985 م||المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان||
تاريخ مدينة دمشق|ابن عساكر|44|571|مهمترين مصادر رجال سنى|علي شيري||1415|دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان|دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||
أسد الغابة|ابن الأثير|4|630|مهمترين مصادر رجال سنى|||||دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان||انتشارات إسماعيليان – طهران
در این روایت چنین آمده است که زنی به نزد رسول آمد و گفت: من نذر کرده ام اگر شما سالم از جنگ برگشتید برای شما دف بزنم و بخوانم. پیامبر هم گفتند اگر چنین نذری کردی پس شروع کن. زن شروع به خواندن و دف زدن کرد. ابوبکر امد و ادامه داد. عثمان امد و ادامه داد. علی امد و ادامه داد. عمر بن خطاب که آمد رها کرد و پیامبر فرمودند: شیطان از تو می ترسد ای عمر.
شاید دوستان عزیز بگویند. چرا من گفته ام روایت جالب.
پس از اینجای مطلب رو خوب بخونید.
این خانم نزد رسول اکرم رسید و گفت نذر کرده ام. رسول هم فرمود چون نذر کردی انجام بده.
(جالب اینکه اکثر دوستان اهل سنت برای توجیه این روایت همین استدلال را می اورند)
یک سوال؟
آیا هر جا و در مورد هر چیز انسان می تواند نذر کند؟
نذر چیزی است که بر گردن انسان می ماند تا آنرا انجام دهد و اگر چنین کاری نکند خداوند او را مورد عقاب و عذاب قرار می دهد.
درسته؟
یه سوال فنی؟
اگر الان کسی نذر کند که جناب مولوی عبدالحمید را بکشد آیا بر او واجب است چنین بکند و اگر انجام ندهد خدا او را عذاب خواهد کرد؟
یا
کسی نذر کند در ماه رمضان روزه نگیرد.
یا
اگر کسی نذر کند که 500 کودک را بکشد. آیا نذرش صحیح است و اگر آنرا انجام ندهد مورد عذاب قرار خواهد گرفت؟
نذر دارای شروطی است که یکی از این شرایط این می باشد که: (نذر باید مطابق با شرع باشد)
خب چند سوال فنی دیگه؟
الف: غنا حلال است؟
اگر بگویید حلال است که مخالف کلام بزرگانتان می باشد زیرا آنان در کتبشان انرا حرام اعلام کرده اند.
تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج 21 - ص 69
أن الغناء حرام فعله وسماعه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
حاشية رد المحتار - ابن عابدين - ج 4 - ص 516
الغناء حرام
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المغني - عبد الله بن قدامه - ج 4 - ص 244
الغناء محرم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير الآلوسي|الآلوسي|21|1270|مصادر تفسير سنى|||||||
حاشية رد المحتار|ابن عابدين|4|1252|فقه حنفى|إشراف : مكتب البحوث والدراسات|جديدة منقحة مصححة|1415 - 1995 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||المكتبة التجارية - مصطفى أحمد الباز
المغني|عبد الله بن قدامه|4|620|فقه حنبلى||جديدة بالأوفست|||دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع - بيروت - لبنان||بعناية جماعة من العلماء
همچنین از حضرت رسول روایات متعددی در مذمت غنا بیان شده است.
المجموع - محيى الدين النووي - ج 20 - ص 229
لما روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المحلى - ابن حزم - ج 9 - ص 57
من طريق أبى داود نا مسلم بن إبراهيم نا سلام بن مسكين عن شيخ انه سمع أبا وائل يقول : سمعت ابن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أن الغناء ينبت النفاق في القلب )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني - ج 2 - ص 461 - 462
حدثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : ثنا سلام بن مسكين ، عن شيخ شهد أبا وائل في وليمة ، فجعلوا يلعبون يتلعبون ، يغنون ، فحل أبو وائل حبوته ، وقال : سمعت ‹ صفحه 462 › عبد الله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الغناء ينبت النفاق في القلب )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السنن الكبرى - البيهقي - ج 10 - ص 223
أبو الحسين بن بشران أنبأ الحسين بن صفوان ثنا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ثنا أبو خيثمة وعبيد الله بن عمر قالا ثنا غندر عن شعبة عن الحكم عن حماد عن إبراهيم قال قال عبد الله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب ( وأخبرنا ) ابن بشران أنبأ الحسين بن صفوان ثنا ابن أبي الدنيا ثنا علي بن الجعد أنبأ محمد بن طلحة عن سعيد بن كعب المرادي عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع والذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء الزرع ( أخبرنا ) أبن بشران أنبأ الحسين بن صفوان ثنا ابن أبي الدنيا حدثني عصمة بن الفضل ثنا حرمي بن عمارة ثنا سلام بن مسكين ثنا شيخ عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عمدة القاري - العيني - ج 22 - ص 274
فقال ابن مسعود : الغناء وحلف عليه ثلاثا ، وقال : الغناء ينبت النفاق في القلب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المصنف - عبد الرزاق الصنعاني - ج 11 - ص 4
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن مغيرة عن إبراهيم قال : الغناء ينبت النفاق في القلب
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المجموع|محيى الدين النووي|20|676|فقه شافعى|||||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||التكملة الثانية
المحلى|ابن حزم|9|456|فقه ظاهرى|||||دار الفكر||طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة كما قوبلت على النسخة التي حققها الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر
سنن أبي داود|ابن الأشعث السجستاني|2|275|مصادر حديث سنى - فقه|تحقيق وتعليق : سعيد محمد اللحام|الأولى|1410 - 1990 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||طبعة جديدة منقحة ومفهرسة / أخرجه وراجعه ووضع فهارسه : مكتب الدراسات والبحوث في دار الفكر
السنن الكبرى|البيهقي|10|458|مصادر حديث سنى - فقه|||||دار الفكر||
عمدة القاري|العيني|22|855|مصادر حديث سنى - فقه||||بيروت - دار إحياء التراث العربي|دار إحياء التراث العربي||
المصنف|عبد الرزاق الصنعاني|11|211|مصادر حديث سنى - عام|تحقيق وتخريج وتعليق : حبيب الرحمن الأعظمي||||منشورات المجلس العلمي||
آری در این روایت پیامبر اکرم غنا را پایه گذار نفاق در قلب معرفی کرده اند.
ب: خواندن زن در دین اسلام چه حکمی دارد؟
فکر کنم جمهور علمای شیعه و سنی حروم میدونند. نظر شما چیه؟ حالا شما می گویید چه جوری این مسئله رو نبی اکرم نمیدونسته؟
**حال شما بگویید آیا برای خواندن غنا میشود نذر کرد؟**
ج: دوستان اهل سنت شیعیان را متهم می کنند که فقط به احادیث عمل می کنند و چیزی از قران نمیدانند.
چند پیام بازرگانی:
- امام ششم شیعیان روایتی را فرموده است که فکر کنم همه چیز رو روشن کند.
قال الصادق: احادیثی که از ما (ائمه) به شما (شیعیان) عرضه می شود را به قران عرضه کنید. اگر موافق قران بود آنرا بپذیرید و اگر مخالف قران بود پس آنرا به دیوار بزنید.
این بود موضع شیعیان در مورد عرضه روایات به قران. اهل سنت می گویند ما همیشه به قران همه چیز را بررسی می کنیم. نظرتون چیه این روایت رو به قران عرضه کنیم.
در روایت آمده است که پیامبر به غنا گوش میداد.
درسته؟
در قران کریم محمد رسول الله چنین معرفی شده است (اسوه حسنه للمومنین)
اسوه حسنه چه کسی است؟
کسی که در همه چیز به قول دوستان اخرش باشه.
آیا اسوه حسنه مومنین نمیدانسته است که غنا و خواندن زن برای او حرام است؟
این چه اسوه حسنه ایی است که حتی در حد یک انسان معمولی نیست. و به اندازه او نمیتواند بفهمد؟
پس از متن روایت مورد بحث چنین فهمیده می شود که پیامبر به حرام گوش داده است.
درسته؟
کسی که خودش بر خلاف کلام خداوند عمل میکند و غنا گوش میدهد آیا صلاحیت اینکه اسوه حسنه ایی برای مومنین باشد را دارد؟
اگر روایت را به قران عرضه کنید. نتیجه چه خواهد شد؟ یا اینکه قران کریم و خداوند متعال اشتباه گفته اند که پیامبر اکرم اسوه حسنه مومنین است. یا اینکه این روایت کذب محض است؟ یا بگویید غنا گوش دادن حرام نیست انهم موقعی که خواننده یک زن باشد. که بازهم این مخالف نص احادیث پیامبر است.
زیرا از زبان پیامبر اکرم نقل شده است که.
غنا پایه گذار نفاق است در قلب. و همچنین بزرگان اهل سنت آنرا حرام میدانند.
============================
کاری از : [External Link Removed for Guests]
پایگاه علمی تحقیقاتی گفتگوی آرام میان شیعه و سنی
[External Link Removed for Guests]
[External Link Removed for Guests]
Re: "عثمان" و ایجاد بدعت در نماز عید!
خب دوستان اهل سنت بسه دیگه
خدانگهدارتون
این اخرین مطلب من در این سایته
===================
اگر خواستید ما رو ببینید به [External Link Removed for Guests] سر بزنید
خدانگهدارتون
این اخرین مطلب من در این سایته
===================
اگر خواستید ما رو ببینید به [External Link Removed for Guests] سر بزنید
پایگاه علمی تحقیقاتی گفتگوی آرام میان شیعه و سنی
[External Link Removed for Guests]
[External Link Removed for Guests]
-
- پست: 100
- تاریخ عضویت: دوشنبه ۹ فروردین ۱۳۸۹, ۹:۴۲ ب.ظ
- سپاس‌های ارسالی: 23 بار
- سپاس‌های دریافتی: 71 بار
- تماس:
Re: "عثمان" و ایجاد بدعت در نماز عید!
باسمه تعالی
گفتگوی آرام میان شیعه و سنی!!!
جسارتا بعضی از ما شیعه ها هنوز بلد نیستیم چطور خودمان با هم گفتگو کنیم وقتی نظری را مخالف نظر خودمان ببینیم به جای اینکه منطقی و مبرهن بحث کنیم و خواننده خود تشخیص بدهد نظر درست چیست به شعور خواننده توهین کرده نظر مخالف سلیقه خودمان را حذف می کنیم تا خواننده مجبور به پذیرش فقط همان نظر باشد و لاغیر یا وسط بحث تایپیک را قفل میکنیم در واقع منطق ما منطق حذف و تحکم میشود حالا با این روحیه چطور می خواهیم گفتگویی آرام با اهل تسنن داشته باشیم بلکه این برخورد ما وقتی سیدی شیعه را برنجاند حالا می‌خواهد برخی اهل تسنن که شیعه را فارضی می‌داند جذب کند !!! گفتگوی آرام بین شیعه و شیعه رعایت بشود بین شیعه و سنی پیشکش حرفهای بنده را باور ندارید خود ملاحضه کنید.
گفتگوی آرام میان شیعه و سنی!!!
جسارتا بعضی از ما شیعه ها هنوز بلد نیستیم چطور خودمان با هم گفتگو کنیم وقتی نظری را مخالف نظر خودمان ببینیم به جای اینکه منطقی و مبرهن بحث کنیم و خواننده خود تشخیص بدهد نظر درست چیست به شعور خواننده توهین کرده نظر مخالف سلیقه خودمان را حذف می کنیم تا خواننده مجبور به پذیرش فقط همان نظر باشد و لاغیر یا وسط بحث تایپیک را قفل میکنیم در واقع منطق ما منطق حذف و تحکم میشود حالا با این روحیه چطور می خواهیم گفتگویی آرام با اهل تسنن داشته باشیم بلکه این برخورد ما وقتی سیدی شیعه را برنجاند حالا می‌خواهد برخی اهل تسنن که شیعه را فارضی می‌داند جذب کند !!! گفتگوی آرام بین شیعه و شیعه رعایت بشود بین شیعه و سنی پیشکش حرفهای بنده را باور ندارید خود ملاحضه کنید.
قسم به جان خودم آن کس که فهم مطالب تمهید القواعد و شرح قیصری بر فصوص الحکم و فتوحات مکیه (اثر محی الدین ابن عربی) و مصباح الانس و اشارات و تنبیهات و شفاء (اثر ابن سینا) و اسفار (اثر ملاصدرا) روزیاش نشده فهم تفسیر انفسی آیات قرانی و جوامع روایی روزیاش نشده است.
فرازی از فرمایشات استاد علامه حسن زادهٔ آملی
فرازی از فرمایشات استاد علامه حسن زادهٔ آملی
Re: "عثمان" و ایجاد بدعت در نماز عید!
سلام
برادر عزیز الحمدلله تا به امروز هیچ نظری در سایت ما حذف نشده. حتی نظرهایی که صراحتا فحش به بنده بوده است.
چون من اهل سانسور کردن هیچ چیزی نیستم. مگر اینکه با قوانین سایتم مخالف باشد
قوانین:
توهین باشد
سیاسی باشد
اگر این دو باشد حتما سانسور میکنم
====================
اگر منظورتون چیز دیگری بوده است. انشالله خیره
برادر عزیز الحمدلله تا به امروز هیچ نظری در سایت ما حذف نشده. حتی نظرهایی که صراحتا فحش به بنده بوده است.
چون من اهل سانسور کردن هیچ چیزی نیستم. مگر اینکه با قوانین سایتم مخالف باشد
قوانین:
توهین باشد
سیاسی باشد
اگر این دو باشد حتما سانسور میکنم
====================
اگر منظورتون چیز دیگری بوده است. انشالله خیره
پایگاه علمی تحقیقاتی گفتگوی آرام میان شیعه و سنی
[External Link Removed for Guests]
[External Link Removed for Guests]