سلام عليكم
1 – تهمتي ديگر به مراجع :
در كمال شگفتي مشاهده مي كنيم كه دگربار ، با وجود نص صريح از مرجعي از مراجع ، كاربر احمد به آن عالم تهمت زده و نظر خويش را به جاي نظر ايشان جازده اند ! كاربر احمد در خصوص آيت الله العظمي وحيد خراساني دام ظله چنين گفته است :
آیه ا.. وحید خراسانی حدیث لوح رابه این صورت نقل وتایید کرده اند:"ونكتفي في هذا الموجز بروايتين لحديث اللوح ، الذي رواه كبار المحدثين بأسانيد متعددة بعضها معتبر"
"حق القول مني لأسرنه بمحمد ابنه وخليفته من بعده و وارث علمه ، فهو معدن علمي وموضع سري ، وحجتي على خلقي" ،(منهاج الصالحين ج 1 - ص201)
چنانچه به منهاج الصالحين رجوع كنيم ، دروغ كاربر احمد آشكار مي شود . آيت الله العظمي وحيد خراساني ، " نصوص مختلف و متعدد " اين حديث شريف را تاييد كرده و صحيح و بي نياز از بررسي سند دانسته اند و در مقام بيان حديث تنها يكي از آنها را آورده اند ؛ نه اينكه چنانچه به دروغ كاربر احمد به ايشان نسبت داده است ، تنها آن يك مورد را تاييد كرده و باقي را تكذيب كرده و يا حتي در خصوص باقي سكوت كرده باشد . اكنون سخن كامل آيت الله العظمي وحيد را كه كاربر احمد نياورده است ذكر مي كنيم تا حق روشن شود . آيت الله العظمي وحيد خراساني ابتدا در خصوص تواتر نصوص داله بر امامت ائمه معصومين عليهم السلام چنين مي فرمايند :
منهاج الصالحين - الشيخ وحيد الخراساني - ج 1 - ص 201
وقد دلت على إمامتهم ( عليهم السلام ) من طرقنا أحاديث صحيحة ونصوص متواترة ، تستغني بتواترها عن البحث في سلسلة إسنادها إلى المعصوم ( عليه السلام ) ، ونكتفي في هذا الموجز بروايتين لحديث اللوح ، الذي رواه كبار المحدثين بأسانيد متعددة بعضها معتبر : ...
سپس پس از ذكر يك روايت از روايات حديث لوح ، در خصوص روايات دوم چنين مي گويند :
منهاج الصالحين - الشيخ وحيد الخراساني - ج 1 - ص 202
والثانية : الرواية المشتملة على أخبار غيبية ، ومتنها شاهد على صدورها عن مقام العصمة . وقد رواها أكابر محدثينا مثل الشيخ الصدوق ، والشيخ المفيد ، والشيخ الطوسي ، أعلى الله مقامهم ...
دوم : روايت مشتمل بر اخبار غيبي ، و متن آن شاهد بر صدورش از مقام عصمت است ، و بزرگان محدثينمان همچون شيخ صدوق و شيخ مفيد و شيخ طوسي اعلي الله مقامهم آن را روايت كرده اند ...
همين سخن كه كاربر احمد آن را نقل ننموده است ، نشان دهنده تاييد معظم له نسبت به تمامي نصوص است . چون اولا دليل صحيح دانستن اين نصوص توسط ايشان ، متن و مضمون اين روايات است و كسي كه اين روايات را خوانده باشد ، ملاحظه مي كند كه در متن آنها تفاوت چنداني وجود ندارد ؛ لذا به اين دليل تمامي آنها مورد تاييد هستند . جز اينكه اندك اختلافي در متون وجود دارد كه چنين اختلافاتي در متون بسياري از احاديث متواتر – اگر نگوييم همه آنها – موجود است .
ثانيا معظم له سخن از نقل شيخ صدوق كرده اند و شيخ صدوق رضوان الله عليه هر جا اين روايت شريفه را آورده با لفظ " وارث علمي " روايت كرده است نه وارث علمه .
لذا دروغ كاربر احمد و تهمت او به آيت الله العظمي وحيد نيز آشكار شده است .
ضمنا جا دارد برخي كه " عبد سند " هستند ، در تعبير آيت الله وحيد كه فرمودند " ومتنها شاهد على صدورها عن مقام العصمة " دقت كنند !!
2 – فهو وارث علمي :
گرچه در برخي روايات ، تعبير " وارث علمه " آمده است ، اما چنانچه آيت الله وحيد نيز فرموده اند ، در روايت شيخ صدوق و مصادر ديگري از كتب برخي قدما ، تعبير " فهو وارث علمي " آمده است . به عنوان مثال نص مربوطه را غير از كتاب شريف عيون اخبار الرضا عليه السلام در اين مصادر مي توان يافت:
الإمامة والتبصرة - ابن بابويه القمي - ص 105
حق القول مني لأقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ، فهو وارث علمي ومعدن حكمتي وموضع سري وحجتي على خلقي ، جعلت الجنة مثواه وشفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار ...
كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 310
حق القول مني لأقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ، فهو وارث علمي ومعدن حكمتي وموضع سري وحجتي على خلقي ...
الصراط المستقيم - علي بن يونس العاملي - ج 2 - ص 138
حق القول مني لأقرن عينيه بمحمد ابنه ، وخليفته من بعده ، فهو وارث علمي ، ومعدن حكمي ، وموضع سري وحجتي على خلقي ...
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 36 - ص 196
حق القول مني لاقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ، فهو وارث علمي ومعدن حكمي وموضع سري وحجتي على خلقي ...
إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج 2 - ص 176
حق القول مني لأقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ، فهو وارث علمي ، ومعدن حكمي ، وموضع سري ، وحجتي على خلقي ...
غاية المرام - السيد هاشم البحراني - ج 1 - ص 145
حق القول مني لأقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ، فهو وارث علمي ، ومعدن حكمي ، وموضع سري ، وحجتي على خلقي ...
همچنين مرحوم بحراني همين عبارت را در صفحه 220 همين مصدر و در صفحه 165 جلد دوم اين كتابشان مجددا نقل كرده اند .
همچنين ديگران نيز همين روايات را در كتبشان آورده اند ؛ از جمله در كتاب فرائد السمطين نيز با همين عبارت نقل شده است :
شرح إحقاق الحق - السيد المرعشي - ج 4 - ص 122 - 124
ما رواه القوم منهم العلامة الشيخ إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن حمويه الحمويني المتوفى سنة 722 في كتابه " فرائد السمطين " قال : ...
حق القول مني لأقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده فهو وارث علمي ومعدن حكمي وموضع سري وحجتي على خلقي ...
لازم به تذكر است كه تنها در كتاب شريف عيون اخبار الرضا و كمال الدين ، مرحوم صدوق اين روايت را با " چهارده طريق " متعدد نقل مي كند كه اسناد ديگران ( كه تعبير وارث علمه ) در آن آمده است به اين ميزان نمي رسد . لذا نظر به تواتر اين روايت شريفه ، هرگونه شبهه و اشكالي مردود خواهد بود .
از طرف ديگر ، در رواياتي كه تعبير " وارث علمه " آمده است ، تعبير " معدن علمي " وجود دارد كه هر اشكالي در خصوص تعبير اول گرفته شود درباره تعبير دوم نيز صادق است ؛ لذا كسي كه معتقد است علم خدا نامحدود است و علم غير خدا محدود است ولذا تعبير وارث علم الله غلط است ، تعبير معدن علمي را نيز به همين دليل بايد غلط بداند ، حال آنكه نه در تعبير اول و نه در تعبير دوم ، هيچ اشكالي – در عين تباين خالق و مخلوق – وجود ندارد و اشكالات واهي تنها زاييده توهمات شبهه افكنان است .
3 – و وارث علم الله ...
در روايتي ديگر ، تقرير معصوم صلوات الله عليه در خصوص اين تعبير وجود دارد . در قصيده " مدارس آيات " كه دعبل خزاعي آن را سروده و در محضر امام رضا – ارواحنا فداه – آن را قرائت كرد ، عينا تعبير وارث علم الله در خصوص معصوم عليه السلام آمده و در محضر امام عليه السلام قرائت شده است :
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 49 - ص 247
وسبطي رسول الله وابني وصيه * ووارث علم الله والحسنات
4 – معصومين عليهم السلام و علم خدا :
بدون شك ، ادعاي يكي بودن علم خدا و معصوم باطل است و بلكه شرك است . چه اينكه علم خدا عين ذات اوست و هرگز كسي نمي تواند ادعا كند كه او " خازن ذات خدا " ، " وارث ذات خدا " ، " معدن ذات خدا " و...است و چنين ادعايي حتي در خصوص معصومين عليهم السلام نيز باطل است . لذا روشن مي شود كه چنين تعابيري كه به كرات در روايات شريفه و ادعيه و زيارات موجود است ، معناي ديگري غير از شبهات شبهه افكنان دارد و هيچگونه منافاتي بين اين تعابير و يگانگي خدا و تباين خالق و مخلوق و...نيست . از همين رو ، در خصوص علم خدا و ارتباط آن با علم معصومين عليهم السلام روايات متعددي موجود است ، بي آنكه ارتباطي به شبهات كاربر احمد و امثال او داشته باشد . به عنوان مثال :
بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - ص 534
عن أبي جعفر عليه السلام قال انا أهل بيت من علم الله علمنا ومن حكمه أخذنا ومن قول الصادق سمعنا فان تتبعونا تهتدوا .
الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 402
قال أبو عبد الله عليه السلام : يا أبا محمد إن عندنا والله سرا من سر الله ، وعلما من علم الله ، والله ما يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه للايمان والله ما كلف الله ذلك أحدا غيرنا ولا استعبد بذلك أحدا غيرنا وإن عندنا سرا من سر الله وعلما من علم الله ، أمرنا الله بتبليغه ...
الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 147
عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن لله علمين : علم مكنون مخزون ، لا يعلمه إلا هو ، من ذلك يكون البداء وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبياءه فنحن نعلمه .
تعابير وارث علم خدا و خازن علم خدا و...نيز از همين قبيل است ، بي آنكه جايي براي شبهات شبهه افكنان و مشككين در عقايد مومنين وجود داشته باشد .
